墨家：崇尚简朴，博爱互助（1）

墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。

——《汉书·艺文志》

战国时期墨家学派是一门显学，是几乎能与儒家相抗衡的重要学派。荀子曾经感叹：“圣人隐伏，墨术行。”但是到了秦汉时期，墨家却急剧衰亡，以至于连司马迁如此博学的人也对墨家知之甚少，在写《史记》时只有寥寥二十四个字一笔带过。

“其兴也勃焉，其亡也忽焉！”墨家的崛起是百家争鸣中的一件奇事，它的遽然消亡也是先秦文化传承中的一件憾事。和其他学派相比，墨家学派的发展尤为曲折离奇。它快速兴起，迅速衰落，中间经历转型又开始复兴，但还是在短时间内几乎彻底消失。

如今，让我们回望千年，展开历史的褶皱，去探索墨家的神秘与瑰丽。

创立

春秋时代，周朝的分封制度逐渐瓦解，宗法制度松弛，周王对整个社会的控制大大减弱，这让许多阶层从原来的社会制度中挣脱出来，开始构建自己心目中的社会模样，于是出现了百花齐放、百家争鸣的现象。

楚国富足秀丽，又长期受巫史文化影响，因此诞生了渴望自由的道家；唯一一个可以和周使用同规格礼仪的鲁国，催生了看重礼仪的儒家。然而生于鲁国的墨翟并没有把儒家发扬光大，而是创立了墨家学派。

鲁国虽然受周影响较大，但从奴隶制挣脱出来的小生产者队伍仍在不断壮大，形成了相对独立的阶层。墨翟就出身于此阶层，因为阶层实力提升，有了受教育的机会。身在鲁国，墨翟自然是“习儒者之业，受孔子之术”。但墨翟对于儒家研究越深，就对儒家观点越难以认同。

例如儒家主张厚葬，守孝时间长达三年。而墨翟认为厚葬劳民伤财，服孝三年则太消耗死者家属的心力。又比如说儒家重视的礼仪，不仅特别烦琐，还不能出错，真是惹人厌、讨人烦。因此他开始与儒家子弟论战，提倡节财薄葬。

不过墨翟这个人并不强词夺理，虽然他认为是辩论就一定会有胜负，但他更认同辩论一定要有逻辑。久而久之，他便发展出了被称为“墨辩”的完整逻辑思维，开创了中国古典逻辑学的先河。渐渐地，墨翟创立了墨家学派，他也因此被称为墨子。

墨家的思想非常符合正在崛起的小手工业者阶层的诉求，小手工业者因为从事物质生产劳动，所以相对来说对物质比较爱惜，难以理解贵族的浪费，也不赞同富人借奢显贵的心态。所以墨家学派创立之后，迅速发展壮大。

随着队伍的扩大，墨家的思想体系也日趋丰富。除了“节用”和“节葬”之外，“兼爱”“非攻”“尚贤”“尚同”等观点纷纷出炉，其中又以“兼爱”和“非攻”为核心。只不过这两点，贵族可不会轻易接受。

兴盛

“兼爱”和“非攻”两大思想，是非常受小手工业者欢迎的。他们作为社会的最底层，受到的关爱往往是最少的。因为在当时的礼制下，爱是分等级的、有差别的。

《诗·小雅·大东》上说：“纠纠葛屦，可以履霜。佻佻公子，行彼周行。”又说：“西人之子，粲粲衣服。”用现代的话，就是“东方的老百姓脚穿麻鞋，甚至雪天只能光脚；西方的贵族却穿皮戴貂，在大街上炫耀招摇”。

也就是说，贫民得到的关爱总比贵族要少得多。因此，墨子才主张“兼爱”，也就是不分等级、没有差别，人人都能获得关爱。如果能做到兼爱，那么就不会去掠夺他人的东西而让他人伤痛，就不会有侵略战争——这就是“非攻”思想。

对于战争，墨家有着深入体肤的哀痛，因为他们是战争的受害者。一场战乱，又一场战乱，耕田的人跑了，纺线的人跑了，铁匠跑了，木匠跑了……干活的人都跑了，那么那些跑不动或者还没跑的人怎么吃饭呢？他们不吃饭，因为没饭吃——他们改吃同类了。

所以墨家决心以实际行动制止战争，这一点对墨家并不难。因为墨家所代表的阶层本来就有大量从事军事器械制造的弟子，这些人被称为“从事派”。墨子曾经就在“从事派”弟子的配合下，亲自制止过楚国伐宋的战争。

除了“从事派”弟子，墨家还有“说书”和“谈辩”两派。“说书派”主要是著书立说，“谈辩派”主要跟随墨子四处游说。这一时期，墨子带领“谈辩派”众弟子，一边游说各国诸侯接受“兼爱”“非攻”思想，一边用实际行动帮助受侵害的国家打退进攻，因此在各小国中颇受礼遇，说是叱咤风云也不为过。

不过一个硬币有两面，墨家迅速兴起的同时也潜藏着隐忧。