15 百家争鸣（3）

法家

法家，是中国历史上提倡以法治为核心思想的重要学派，以富国强兵为己任。法家的成熟很晚，但成型很早，最早可以追溯到夏商时期负责法律诉讼的理官。法家学说也被称为“刑名之学”。管仲、士匄、子产、李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害、乐毅、剧辛等人，信奉的都是法家思想。从这些法家的代表人物不难看出，法家不是纯粹的理论派，而是积极入世的行动派。管仲辅助齐桓公称霸，吴起更是在魏国和楚国帮助两国富国强兵，商鞅变法使得秦国一跃成为天下强国，乐毅则帮助燕昭王击败了强大的齐国。

到了战国末期，韩非子对法家的学说进行系统的总结和归纳，集法家之大成，成为法家的代表人物。

韩非子，韩国新郑人。作为法家的代表人物，他将商鞅的“法”、申不害的“术”和慎到的“势”集于一身，将辩证法、朴素唯物主义与法融为一体，著有《孤愤》《五蠹》《内储说》《外储说》《说林》《说难》等文章，后人将这些作品收集整理编纂成《韩非子》一书。

韩非子的法家学说为历代统治者所信奉，一直是中国封建时期统治阶级治国的思想基础。韩非子出身韩国贵族，韩国在战国时期是一个小国，经常挨打。青年时期的韩非子为了改变韩国的命运，四处拜师学习，希望能找到救国救民的方法。他先是拜在了儒家大学者荀子的门下，学习所谓的“帝王之术”，和他一起学习的还有李斯。但韩非子后来发现，儒家的仁义之说，并不能使韩国强大，于是转而学习刑名之学，希望走变法图强的路。然而，韩非子并没有像其他法家学派的人一样被诸侯重用，他空有一身本事却没有用武之地，只好关起门来著书立说，对法家学说进行了系统性的总结和归纳。

不久之后，韩非子写的书传到了秦国，秦王嬴政看后非常欣赏他的才华，激动地说：“寡人若能见到此人，与他结伴出游，便是死也没遗憾了！”

韩非子本来不想去秦国，但秦国派兵进攻韩国，逼迫韩非子去秦国，出于对韩国安全的考虑，韩非子最后还是去了秦国，他希望能说服秦王，保全韩国。来到秦国后，秦王很高兴，表示相见恨晚，准备拜韩非子为客卿，重用他。此时秦国的丞相是李斯，他跟韩非子是同学，他深知自己的本事远不如韩非子，一旦韩非子得到重用，自己将无立足之地。于是，李斯向秦王进言说：“韩非子是韩国的王室贵族，他心里想的都是韩国，不会为秦国效力的，他很有可能还是韩国派来的间谍。”

秦王听信了李斯的话，就把韩非子关到狱中。此时的李斯还在韩非子面前做好人，说自己会替他申诉，但背地里却陷害他。最后李斯设计迫使韩非子在狱中服毒自尽。临死之前，韩非子明白了一直是李斯在坑害自己，他无奈地对李斯说：“世事有道，命运无常；乍死乍生，一存一亡。请你好自为之吧，不要落得和我一样的下场啊。”果不其然，25年后，李斯被赵高扣上谋反的罪名，被腰斩。

其他诸子百家

诸子百家，是对先秦时期各个学术派别的总称。据《汉书·艺文志》的记载，百家之中，数得上名字的就有189家，其他数不上名字的还有上千家。除了儒家、道家、墨家和法家，在春秋战国时期，颇具影响力的还有名家、阴阳家、兵家、纵横家、农家，等等。

名家又有“讼者”“辩者”“察士”“刑名家”等称呼。名家以严谨的逻辑思想而闻名，开创了中国古代的逻辑思想探究。名家的代表人物有邓析、公孙龙、宋钘等人，其中以公孙龙的“白马非马”论最为出名，它提出了逻辑学中的“个别”和“一般”之间的相互关系，但把它们之间的区别夸大，割断二者的联系，是一种形而上学的思想体系。

阴阳家是齐国人邹衍创立的学说，其核心内容是“阴阳五行”。“阴阳说”把“阴”和“阳”看作事物内部的两种互相消长的协调力量，认为它们是孕育天地万物的生成法则。“五行说”则由“金、木、水、火、土五种基本元素不断循环变化”的理论，发展出“五行相生相克”的理念。

兵家是研究军事理论、从事军事活动的学派。有人认为兵家源于神话人物九天玄女，也有人认为兵家鼻祖是姜子牙，还有人认为兵家源自法家，但最为靠谱的说法是兵家始于孙武。

孙武是春秋时期著名的军事家，被后世尊为兵圣或孙子。他所著的《孙子兵法》是中国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著作，早于克劳塞维茨《战争论》约2300年，对后世影响深远，被誉为“兵学圣典”。

纵横家是鬼谷子创立的学派，这一派学者在战国时期主要以从事政治外交活动为主，这些人就是当时的外交家，他们朝秦暮楚、事无定主、反复无常，出谋划策多从主观的政治要求出发。鬼谷子有两个很出名的学生苏秦和张仪，苏秦主张合纵抗秦，而张仪帮助秦国用连横的策略对付东方六国。

农家又称“农家流”，是主张发展农业生产和农民思想的学术流派，他们奉神农为祖师，主张劝耕桑，以足衣食。农家的代表人物是楚国的许行，他借神农氏之口，“教民农耕”，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飧而治”，反对不劳而获，认为君主应该和百姓一样自己耕种，自己做饭，靠自己的劳动来养活自己。