南京！南京！新耶路撒冷！（三）

又有隐语，火药曰“红粉”，炮弹曰“元马”，巨炮曰“洋庄”，掘地道曰“开垄口”，敛费曰“科炭”，百姓曰“外小”，遗矢曰“调化”，溺曰“润泉”，社稷宗庙寺观俱曰“妖”，悉令毁除，书籍字纸亦曰“妖”，必残践而后快，官兵曰“妖兵”，官曰“妖头”，自贼中逸出者曰“变妖”。妻俱称王娘，子称嗣君，伪官丞相以下俱称大人，妻称贞人，子称公子。陷永安以前附贼者，称功勋加一等。伪王昆弟叔侄，俱称王宗。亦设女官，其在伪府者，有女丞相、女检点，在外统带女馆者，有女军帅、女百长。其服色尚黄，次红紫，次青蓝黑白。伪王绣龙，余各有等差。

伪撰之书，则有《天理要论》《天情道理书》《千字诏》《原道救世歌》《旧遗诏》《新遗诏》《天父天兄下凡诏书》《行军总要》《士阶条例》《制度则例》《天道诏书》《真圣主诏》《武略》《醒世文》《三国史》《三字经》《天朝田亩制度》《太平军书》《太平营规》《天条书》《改定四书》等类，逼人诵读。

（评曰：太平天国兴起时间不长，但政教合一的“理论体系”比较庞大。虽有些方面思想比较进步，可惜实际效用不在，难成太平天国的指路明灯。）

除《金陵兵事纪略》之外，另有无名氏所撰《金陵纪事》，也从细节方面勾勒出太平军在南京的活动，以及当时一般百姓对他们的“看法”，尤其是文中多涉太平军某些奇特的习俗、称呼和战法，尤补其他史料之不足：

贼皆黑瘦，相貌多犯杀，断不能成也。初出示皆魔障语，专以天父哄人，以天条杀人。

伪官以司马为最小，不用红头，换黄绸扎头，自旅帅以上皆戴风帽，六月不除，以黄边宽窄验官之大小。自夸十日破城，不是人做事，乃天做事。

贼多赤足，其胆皆泼，心多入魔，目直视若痰迷者。其逐日给米，遇节及贼首生诞散肉，皆苗人土司法，衣服亦多为苗装，髻蟠于额上，上服齐腰，下敞裤脚。

以天为父，以狗肉敬之，以耶稣为天兄，即其祖师。以二三十字为讳，改丑为好、亥为利，凡姓王者皆改姓汪或姓黄。以神庙为妖庙，毁神佛抛于水。

午餐吃粥，唯早晚赞美拜上，掳来人皆使拜上，又曰“拜祖”，能拜者即为天父之子，虽洪秀全亦以为弟兄，故外虽仆役，食则同起同居，明明强盗用伙计也。

（评曰：太平军的领导人多为客家人。客家人相貌与中原汉族无甚分别，大多数人相貌端正，并无凸颧凹腮的面相。他们之所以多“黑瘦”，乃多年在岭南炎热气候下生活所致。加之几年的栉风沐雨征战，当然不可能白胖。

至于有苗装苗俗者，皆因客家人长久以来与少数民族混合杂居而成，且两广炎热，人们习惯赤足。笔者十年前初到广东，就对当地人光脚穿皮鞋很纳闷，日久则见怪不怪矣。

至于以狗肉敬耶稣，实为具有洪秀全等人特色的基督教。）

木瓦匠皆有总制，称“大人”。碾米为“臼人”。各伪官之女儿皆欲称“金玉”与“雪”，名其书曰《礼仪》。

库为“圣库”，兵为“圣兵”，粮为“圣粮”，其狂妄殊甚。七月间，要织五色锦缎被三百床，闻有大配之意在八月间，是贼思淫逸，以为享天福矣。

贼之东西贵亲以杨、萧而分，国丈又有陈姓者，国伯皆洪、冯、杨、萧、韦、石之尊属，黄、赖、蒋、魏皆贼首旧姻，事皆从刻。又有吉、侬两姓，侬当是侬智高之种裔，皆苗倮。钟、周两人略为和平顺理，然亦非善类。贼之杀人打人，皆听小崽之唆，故欲剁为脔，不足惜也。

伪官之司马亦曰“牌长”，曰“卒长”，管二十五人，以上有百长管百人，旅帅管五百人，军帅则管千人，用风帽黄边矣。再则（以）典金、典妆、典竹、典炮、典硝、典铅码、参护、监军等名。又有巡查、检点、指挥、侍卫、总制、内医、国伯、国丈、东西贵亲、丞相。天官以下（设）六官，官皆有协理，皆稍知文理识字者。其余掌仪、舂人，名目甚多，忽增忽改，并无定见。

最重牌刀手，错杀皆不问，封伪职则为“参护”。亦最重书手，敬如宾客，即识字与知文理者封升伪职则为“监军”，余多为总制。今忽南京数十人皆封为总制，分各行铺，牢笼之术也。事事求异于人，伪官不曰“加级”而曰“加等”，亦自以为独得。

尤可笑者，自造历书不用闰与大小进，月有三十一日，是全无知识也，积久必有夏冬倒置之时。其语屡变不可信。

（评曰：太平天国在南京所制组织架构，政治、经济、军事制度等各类名目异于寻常，且变化多端。“异端”之反抗在名目上无以复加。）

每逢夜战，贼在城隅只点一灯极明亮，又用人在城上擂大鼓、打锣鼓以助军威。有夜战则更鼓尤众盛，平时将神香遍收，每晚在城垛洞内焚烧，烟雾迷离，伪若守城人众，其实城上并无多人。

……

而杨秀清忽闹龙灯，且多用灯彩在鼓楼一带山上盘旋，以惑外人之耳目，以壮城里之声威。有兵攻城，亦带往在各城呼喝喧嚣，明是虚者实之，因城空，伪为多人之意。

（评曰：城中人尽晓“太平军”虚实，城外清军全然不知，可反证杨秀清的多勇多智。）

贼善为奸细，多办（扮）医卜星相小买卖者，且杂入官所募之乡勇中。贼性桀骜，与软语乞怜，多见杀，直与硬语，竟置之。

贼亦有毒烟药，战稍却，即放毒烟，使人昏闷致溃败，贼或转败为胜。初到立营，亦遍烧毒火于长围外。此方以黑砒石、黄漆叶、人粪为最毒，如无解药，预于出战前以醋洗面则不受毒，或以某草泡醋薰棉絮塞鼻亦能解。

（评曰：太平军平时侦察工作做得极好，粗中有细，又能搞“化学战”，战术运用灵活。）

贼之可异者，持竹竿而战，插竿首以长钉，以此为战具。掳不知战之良民以与官兵战，明用以当官兵之头刀，贼心洵不可问。

而广西距南京数千余里，破数十府州县，以及镇江、扬州，复远扰河南、直隶，数年来人多空城自逃，不与相战斗者何也？

长毛贼但恃其胆之泼，逢危急时，恒骗呼其众曰：“放胆，有天父看顾！有天父保佑！”以此愚弄人。湖南、广西人心蠢笨，往往堕其术中。江南人力本软弱，心尚明白，皆不信其言也。

又曰：“越吃苦，越威风。”又曰：“代打江山打先锋，要汗如珠。”又激怒官兵曰：“尔有十分命，只有一分胆，我只一分命，却有十分胆。”其被围时云云，而兵不怒也。

然则兵之雅量为何如。以战死为能人，以人死为可贺，谓死者魂已升于天堂，其语不近人情，皆非人类语。其意不过煽惑人心，欲人帮助伊相叛逆而已。问伊魂何不即升天，乃若是扰乱滋闹耶？

（评曰：无论正邪与否，信仰的力量，在太平天国前期起到支撑士气的极大作用。正是有“天父保佑”的精神胜利法，才让众多徒众有战斗勇气和大无畏的斗志。但没有科学理论武装和指导的农民起义，根基终究不牢，难以长久。）

除此之外，撰写《金陵纪事》的作者还写如下诗歌讥嘲太平军。其中语句虽偏激，但可从中看出太平军这些南京新主人们具有反抗精神，追求平等，在“移风易俗”嫁寡妇、强迫妇人放脚方面做出了“激进”的努力：

登塔凭高作望楼，雨花营垒又坚筹。

一旬竟把南京破，千里来从西粤流。

白胖无人皆黑瘦，红头封职换黄绸。

自矜十日天行事，昼夜排搜匿满洲。

胆泼心魔跣足忙，本来巨盗又苗装。

长毛连须盘前髻，短服齐腰敞下裳。

神庙毁来原木偶，贼魂疾望入天堂。

无情忌讳尤堪笑，不许人家说姓王。

妄称天父与天兄，拜上相交若有情。

穷困求粮需掳掠，豪华屠狗供粢盛。

岁时朝贡无些差，朝暮饔餮有诵声。

济众博施良不易，百般勉强盗虚名。

弟兄姊妹逼相呼，视十天条自犯无？

道理听来皆蛊惑，尘凡谁降莫疾愚！

书藏孔孟皆须杀，令出杨韦不足虞。

邪法弗灵兵法少，不知何物是耶稣。

牌刀手果有何能，手执藤条面似冰。

上帝弗劳伊赞美，下民尽受尔欺凌。

家家搜括都无物，处处伤残转自惩。

还说入城怜百姓，者番蹂躏已难胜。

伪官风帽看黄边，小大绸衣暑尚棉。

洋伞非关遮赤日，严刑先戒食黄烟。

红鞋倒蹬常骑马，白浪空舱亦放船。

如此太平诳天命，火神六合聚歼旃。

魂得升天骗法新，将来成谶自先陈。

盗言甘美徒调舌，叛语支离惯弄唇。

贺死信为真悖逆，开科那解用儒珍。

想伊欲补冬官制，木匠居然做大人。

寡妇频言与丈夫，柏舟节义笑为迂。

挖沟驼米朝朝苦，削竹担砖事事粗。

一日万家缠足放，四更百长竭情驱。

蛮婆大脚鸣锣过，女伪高官意气殊。

虽然太平天国以异端的形式觉醒起家，但它取得的成就及坚持时间之久，却证明它的各项章法或说建制还是有效的，还是有进步意义的。

太平天国的失败，有多方原因，也包括它的建制失措。

如在“天国”大家庭中，人人平等皆以兄弟姐妹相呼，但当哥、当弟以官大官小来界定。所以二十一岁的石达开在信中和“红头文件”中称六十多岁的曾天养为“弟”，年轻的陈玉成称其族叔陈得才为“弟”。

后世好事者把太平天国“龙凤合挥”当成彰显“男女平等”的结婚证，其实是类似粮票、布票一样的“人票”，妇女只是有功将士的“奖品”。

而大多出身贫民的太平天国高官，只对下严格要求禁欲、禁酒、禁烟，上层什么都不禁，且都是最高级的“供应”。平日里出门，这些人又最爱几十人抬的大轿，比清朝官员还要摆威风显阔。太平天国的奢靡、专制是其失败的原因之一。

当然，从宣传方面讲，太平天国早就“天下为公”了。无论是工商业还是个人财产，太平天国全部施行“公有化”，大家都在“供给制”下生活，按级别领取吃穿用物。

表面上看，洪秀全本人十分朴素，每日领十斤牛肉票而已。但想想他后宫中的数千女官和佳丽，想想他穷奢极欲的堂皇宫殿，十斤肉票只是某种符号而已。太平军将士尤喜穿金戴银，大金镯子常常在臂上挂戴，官大的甚至套满两胳膊，一举一动叮当乱响。

在砸烂一切“腐朽事物”的同时，高层们大搞个人崇拜。所以洪秀全和杨秀清、萧朝贵假造“天兄”之言，宣称金龙大龙是“宝”，不是“妖”，各自以“真龙”自居；把基督教各神的“名字”、宗教用语以及各王爷的名字都强行避讳，违者处死，一般人不得在名字中有“龙”“天”“主”“王”“德”等字，姓王的一律改姓“黄”（广府话中二字同音），连天王表兄王盛均一家人也要改。所以，翻开太平天国文件和名册，没有一个姓“王”的……

天王府的对联更牛气：余一人乃圣乃神乃文乃武，众诸侯自南自北自西自东。对此，有看不过眼的当地书生冒死在对联旁另贴纸联：一统山河四十二里半，满朝文武三十六行全；讥笑了太平天国局促于南京一地的窘况和其内部高层的低俗气息。

英国历史学家埃利亚德在《神话、梦想与神秘事物》中说：“任何一种宗教，即使是最原始的宗教，都是一种本体论：它揭示神圣事物和神圣形象的存在，并进而表明那种存在实际上是什么，从而建立了一个不再如睡梦一般的、飘忽不定的、无法理解的世界。”