五十九、从“赋圣”说赋史（2）

“辞宗”是“赋圣”的先声，不过如何由汉人的“辞宗”说到宋人的“赋圣”说，其中或有诸多论者的个性色彩及偶然性，但其与相如赋地位的隆尊与赋“体”意识的不断强化是密切联系的。从“赋圣”说赋史，在相如赋成“圣”路途中有三大现象：

第一，由经义到文章，是相如成为“赋圣”的一个重要的赋史走向。汉、晋学者论赋，虽然已有称赞相如为“辞宗”“赋首”的说法，但基本是在“赋者，古诗之流”原则下展开，而古诗又是经学化的工具，所以史迁评相如重在“《诗》之风谏”，经义为本，辞章为末，“辞宗”之说也就限于骋辞或修辞的意味，缺少文学的本体意义。晋人皇甫谧《三都赋序》将《诗》之“六义”引入“赋体”，所谓“诗人之作，杂有赋体”，虽然这不同于汉人论赋援《诗》要在于“用”，提出“赋体”源于“诗体”的想法，但当时学者对相如等汉赋家的“假象过大”“逸辞过壮”“辩言过理”“丽靡过美”的批评，仍然是本着经术致用的原则。所以萧统《文选》选文首“赋”，而在《序》中标明《诗》之六义，以为“古诗之体，今则全取赋名”，刘勰《诠赋》赞美相如等“并辞赋英杰”，亦誉之“辞宗”，而开篇明旨则是“诗有六义，其二曰赋”，与诸家思想相同。赋史发展到南北朝以后，尤其是进入唐宋时代，其创作向两方面衍展，一是文人创作赋，骋才华、铺丽辞而不邀功用，一是科举考试赋，要在观才学、考声律，以品其高下，二者皆游离经学致用。于是对前人辞赋的重视，也就有了渐趋独立的辞章学的意向。试举数则唐宋文士评相如赋言论如次：

汉朝人莫不能为文，独司马相如、太史公、刘向、扬雄为之最。

博如庄周，哀如屈原，奥如孟轲，壮如李斯，峻如马迁，富如相如。

买赋金钱出后宫，长卿文采冠诸公。

或褒或贬，无不着眼于辞章之学，而与囿于经义的批评大相径庭。至于元、明、清三朝论相如赋而赞其文采者，更不胜枚举。如明人张燮《重纂司马文园集引》谓“长卿赋手，横绝古今”，甚至认为相如笔下的其他文类，也是“以赋家之心发之，故成巨丽”；清人洪若皋批点《子虚赋》则认为“创辟奇艳灵奥之体，为有汉词赋第一人”。其“巨丽”与“奇艳”，亦就辞章而言。在某种意义上说，宋以后出现的“赋圣”说，更多是对相如赋之辞章惊艳与华美的肯定。

第二，由诗赋到骚赋，是相如赋成“圣”过程中赋史的又一值得注意的现象，这与辨体文学思潮在赋域的兴起，特别是文学复古之定祖明宗思想有着极大的关联。这必须明确两个问题：一个问题是唐宋以来佛教宗派化而产生的“判教”对学术的影响，佛门追踪“佛统”影响到儒家，导致儒门追踪“道统”，并落实到文学即“文统”。简言之，佛学之“判教”形成诸宗派，无不判别真伪，传法定祖。同此思考，如果说刘勰《文心雕龙》首章《原道》之“道”是如《易》之“天文”与“人文”之道，具有普泛的自然性，那么韩愈的《原道》则显然是着意梳理“道统”，归复儒学，重在对“佛统”文化的纠正，苏轼《潮州韩文公庙碑》称其“文起八代之衰，而道济天下之溺”，是有针时惩弊之特征的。正是这种时代精神，促使诗域出现了江西诗派的“一祖三宗”，促使古文流派出现了相继推尊的“唐宋八大家”，而于赋域，最典型的就是促使元人祝尧《古赋辨体》中传承宋人的说法，而张大“祖骚宗汉”的理论思想。另一问题是宋代大兴《楚辞》之学，其中晁补之、洪兴祖、朱熹对楚骚的整理、延展与论述，极大地拓展了前人如刘勰论赋“拓宇于楚辞”的思路，而形成赋学史上以“骚赋”传统取代“诗赋”传统的批评观，这其中隐含了剥离《诗》学经义而彰显“骚赋”辞章的作用。在赋论史上，北宋人宋祁首倡“《离骚》为辞赋祖”，无疑是祝尧《古赋辨体》“祖骚宗汉”观念的前源，而祝氏这一理论的编织，尤其是对“祖骚”之“情”的重视，则又显然效仿了宋代楚辞研究诸家的思想。可以说，由于“祖骚宗汉”，批评界出现了赋学“崇屈”和“尊马”的分歧，而“尊马”或“赋圣”说的确立，则与“宗汉”观同埒，这是没有疑义的。

第三，由时文变古体，是相如赋被复古派学者大加推尊的原因，这也为“赋圣”说被接受与推扬提供了历史条件。无论是汉代的“献赋”，还是唐宋以后科举之“考赋”，原则上都是“时文”，受到习惯性崇古学者的摒弃。这一点在汉、晋时人对相如等赋家“虚辞滥说”“丽靡过美”的批评，宋、元时人针对唐、宋、金三朝科场律赋而斥责“以诗赋取士……始无赋”、“惟以格律痛绳之，洗垢求瘢，苛甚”等，有着同样的反对时文的复古意识。经过南北朝赋论中“古体”与“今体”的争议，尤其是唐宋科考律赋的大量创制，骚、汉辞赋已然被奉为“古体”，而与“新体”划出了疆界。基于这样的考虑，祝尧《古赋辨体》卷三《两汉体上》明确提出：

古今言赋，自骚之外，咸以两汉为古，已非魏晋以还所及。心乎古赋者，诚当祖骚而宗汉，去其所以淫而取其所以则可也。

虽然祝氏继承扬雄的“丽则”观而以“屈骚”为赋体的正统，并认为相如赋“艾轩以为圣者，则以其运意犹自然，而辞未失于太过”，显然降低了“赋圣”的意义，但他在同卷《子虚赋》题解中对相如赋创作的赞美，又把相如赋视为古体的榜样。作为榜样而被后代赋家效仿，“赋圣”说才有可能在理论上得以确立。