五十六、“凤求凰”的技法与隐喻

相如“琴挑”的历史叙事，《琴歌》的文学再现，包括各家的解读与应用，既可直指故事的原型，又可泛化到普遍的男女挑逗、再嫁、良缘、相思、惜别和闺怨，比附到朋友的情意与君臣的际遇。如果我们结合相如的真实人生和经后世演绎的人生，会在这复杂多重的接受契机中，看到其中的技法传统与隐喻意义。

“凤求凰”在再创作的过程中衍生出诸如离别、相思与闺怨的伤感含义，这种衍生既与相如文君的故事原型有关，又和文学创作的传统技法以“乐景”写“哀情”有着深密的联系，是人生悲欢的对立与统一。试想，相如与文君成功挑战了礼法的大防，又略施心计赢得家产，加上相如赋惊动汉武帝，事业的辉煌又反过来强化了家庭的和乐。“弹琴感文君”与“诵赋惊汉主”，这被后人归纳出的两大视点构成了相如大欢乐的人生，他的人物图像与生存环境，也被渲染成一幅欢乐的景象。正是在这人生画卷中，由病居“茂陵”为另一视点，激起了相如人生的波澜。卓文君作《白头吟》以自绝的人生插曲，势必将当年的“琴挑”转化作一种“哀情”。那奋不顾身的伉俪情深，经过相如“二三其德”的情感危机与文君“皑如山上雪”的孤冷及“故来相决绝”的傲峭的冲击，其巨大的情感落差所形成的“乐景”与“哀情”的冲突，无疑增强了这一传奇故事的戏剧性与感染力。这种文学技法可上溯到《诗经》的时代，如《小雅·采薇》中写到的“乐景”是“昔我往矣，杨柳依依”，反衬的是戍子离乡的悲情，而所写的“今我来思，雨雪霏霏”的“哀景”，反衬的却是返乡时“载欣载奔”的快乐。清初王夫之《姜斋诗话》有句话评说“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”，是非常精辟的。只有哀与乐的强烈反差才能使情绪浓度倍增，只有倍增哀乐才能令人更加震撼。这也构成了一种写作传统，如杜甫《绝句》二首之二：“江碧鸟逾白，山青花欲燃。今春看又过，何日是归年。”作者寄寓的是身处他乡的归期之叹，却偏偏要用明丽的事物彰显其九曲回肠。正如此，“凤求凰”原本是两相厮守的嬿婉之态，却因有劳燕分飞之虞，更使人的眷恋达到了魂销梦断以致“首疾心痗”的程度。后人在接受“凤求凰”本事的时候，将其与后续情节中的婚恋危机关联起来，从而赋予“凤求凰”闺怨、思念的含义，既是合乎情理的思维模式，也是与哀乐相关联的延伸。如描述离别难舍之情，乔吉的《乔牌儿·别情》写“凤求凰琴慢弹，莺求友曲休咀，楚阳台更隔着连云栈，桃源洞在蜀道难”，蕴含“莺求友”的快适与“蜀道难”的艰阻，形成悲剧的冲突与体验。石子章的《竹坞听琴》第三折写“本弹的是一曲凤求凰，倒做了三叠阳关，令淹然的诉不尽满腹离情，那清风明月悠然静，只少一个知音听”，所“求”之和悦却反转为“离”情，因“知音”却少了“知音”，表达的是人生的龃龉。至于杨冠卿《蝶恋花》“一纸云残鱼雁远，归凤求凰，谁识琴心怨”，这种借“凤求凰”细说相思之苦的作品更是不胜枚举。

围绕相如“凤求凰”的主旨是“知音”，而这男女知音又可引申到另一面，即君臣知音，偏偏这双重“知音”同样寄寓着悲欢，前者是“琴挑”与《白头吟》，后者是“惊汉主”到病居茂陵，正是这种二元对立的“知音”，在历史的大幕间徐徐展开，演绎着这一传奇。于是这种复杂的“知音”，又常指向一种隐喻：屈骚。屈原在《离骚》中的三次“求女”以及美人之喻，是古代文学中含蓄表达君臣关系之比兴传统的滥觞。相如作为赋家，一方面开创了汉赋的辉煌，一方面也继承了屈骚的情感。清人刘熙载《艺概·赋概》论赋时曾说过：“楚辞，赋之乐；汉赋，赋之礼。”这话是很精到的，楚辞的“赋乐”源自礼乐崩坏的历史背景，与楚乐的糅合肌质相关，呈现出“因情制礼”的思想；汉赋的“赋礼”，开启的是礼乐争辉的时代格局，并决定于王朝制度下的赋家身份，而彰显其“以礼防情”的意旨。这恰与“凤求凰”的产生与接受有着异质同构的关联。相如的“琴挑”是以“乐”而动“情”，而与《琴歌》相关的《白头吟》的出现，以及传说中相如的作为，又表现出以“礼”制“情”的思想。这延伸到后人对“凤求凰”的书写，屈骚的隐喻也变得越发明显，对知遇之恩的渴求多涉及政治仕途与君臣关系，所谓“还君明珠双泪垂”，实为具有代表性的常规言说。于是当古人不得不面对君臣这个“敏感”的问题时，他们选择了曲折的表达方式：自比女子，而将对方视为心仪的男子，用这样一种看似尴尬的“闺闱之情”化解更尴尬的官场“难为情”，“凤求凰”的介入使之比兴优美又富有情趣。宋人楼钥在《喜闻》中就浅吟低唱，“时抚素琴聊自遣，谁能更作凤求凰”，结合他本人的遭遇以及诗集中前后诗文的内容来看，表达的是在不遇情怀中对仕途的追慕。明人高出《听张山人弹琴二首》其一云：“黄花自把满樽香，秋晚恒山落景长。近日真成消渴病，休弹司马凤求凰。”诗中连用到了相如的两个本事：“消渴病”和“凤求凰”，其以爱情为本，却次生出隐讳君臣际会的含义。屈原在《离骚》中称“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”，他的求女，也是在觅知音，当然他主要是指政治道路上的知音。由男女知音到君臣知音，再到超越男女的友朋知音，以“凤求凰”的男女欢娱喻指莫逆之交，也由此幻化而来，在不断地应用过程中逐渐褪去了政治的背景。比如袁华在与十余友人雅集玉山时，分韵作诗《芝云堂夜集分韵得相字》，其中有“一弹别鹄操，再鼓凤求凰。人生会合难，引满重举觞”的感慨，众友在临别之际，不禁弹唱《别鹄操》与《凤求凰》，依依惜别的感情溢于言表，其中不乏无人会意的寂寞冷清。换句话说，“凤求凰”因屈骚的隐喻，无限地拓展的“情”的内涵，构成具有广泛意义的凤凰传奇。

《红楼梦》为中国第一情书，在小说的第一回中，就赫然写了这样一段话：“至若佳人才子等书，则又千部共出一套，且其中终不能不涉于淫滥，以致满纸潘安、子建、西子、文君，不过作者要写出自己那两首情诗艳赋来。”所说的才子佳人书中“文君”“子建”，落实到文本便是“两首情诗”和一篇“艳赋”。《琴歌》中的“凤求凰”在历代情书中的影响力，确实令人赞叹与惊艳。