三十三、过秦与哀秦（1）

汉承秦制，却又以秦亡为教训，这到身处武帝朝盛世的司马相如，其观点也是如此。他恢复郎职后，有一天随武帝出行，回宫时路过秦朝宫室“宜春宫”的旧址，因感于秦朝“二世”而亡，在于“行失”，于是写下了一篇《哀二世赋》，以寓秦亡教训。据史书记述，秦二世胡亥秉性愚而为政虐。他听从赵高的阴谋杀其兄扶苏，夺其王位，又诛戮诸公子及李斯、冯去疾等重臣，其父郦山的工程未完成，又续建阿房宫，征敛无度，戍徭无已，刑戮于道，民不聊生。结果宗室震荡，吏民惊恐，陈涉、吴广揭竿而起于大泽乡中，天下为之响应。秦二世胡亥享国三年，项羽即破秦军，虏王离，降章邯，纵横于山东之地，刘邦则率兵屠武关，直逼京师。胡亥责怪赵高，于是赵高遣其婿阎乐逼胡亥自杀，死后即葬在杜南宜春苑中。胡亥之后，子婴继立仅四十六日就投降了刘邦，又过月余，为项羽所杀，秦王朝正式灭亡。相如侍从武帝过宜春苑而作赋，一则哀秦政之失，至于灭国，一则以为殷鉴，警示当朝君王行政之举。朱熹《楚辞后语》认为这篇赋与《美人赋》在相如作品中，是“有讽谏之意”的，这很能说明相如思想与文风的转向；又觉得这篇赋“低徊局促而不敢尽其词”，这也恰恰说明了作为宫廷言语侍从的尴尬境遇与曲折心理。

秦政的错误，是汉初立国所借鉴的直接教训，尤其是文人学士以此规谏帝王，成为一时风气。其中的代表言论有贾谊的《过秦论》与贾山《至言》中的过秦之说。贾谊《过秦论》历数秦之所以兴、所以衰以至所以亡的教训，如谓“秦以区区之地，致万乘之势，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合为家，崤函为宫；一夫作难而七庙隳，身死人手，为天下笑者，何也？仁义不施而攻守之势异也”等言说，兴亡之鉴，人们耳熟能详。而在《过秦论》中，贾谊又认为，“向使二世有庸主之行而任忠贤，臣主一心而忧海内之患……天下息矣……则不轨之臣无以饰其智，而暴乱之奸弭矣”。同时，他还在《治安策》中以同情的口吻说“使赵高傅胡亥而教之狱，所习者非斩劓人，则夷人之三族也。……岂惟胡亥之性恶哉？彼其所以道之者非其理故也”，他认为胡亥的昏庸、残忍是教育不得当导致的结果，这里已有了“哀”的情感成分。

班固《汉书·贾邹枚路传》引贾山《至言》中的话语，批评秦二世建造阿房宫等奢侈纵欲行为，则更为具体形象：

贵为天子，富有天下，赋敛重数，百姓任罢，赭衣半道，群盗满山，使天下之人戴目而视，倾耳而听。一夫大呼，天下响应者，陈胜是也。秦非徒如此也，起咸阳而西至雍，离宫三百，钟鼓帷帐，不移而具。又为阿房之殿，殿高数十仞，东西五里，南北千步，从车罗骑，四马骛驰，旌旗不桡。为宫室之丽至于此，使其后世曾不得聚庐而托处焉。

贾山与贾谊同样是在汉文帝朝进言“俭德”，以亡秦为教训的。贾山着重写阿房宫之壮丽，以及建驰道之壮观，所谓“为驰道于天下，东穷燕齐，南极吴楚，江湖之上，濒海之观毕至。道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。为驰道之丽至于此，使其后世曾不得邪径而托足焉”，再写秦始皇死葬骊山之豪奢，感叹“使其后世曾不得蓬颗蔽冢而托葬焉”，最后束以“秦以熊罴之力，虎狼之心，蚕食诸侯，并吞海内，而不笃礼义，故天殃已加矣”的议论。在“过秦”之中又不乏“哀秦”之义，也就是文中所说的秦之后世“不得邪径而托足”“不得蓬颗蔽冢而托葬”，强盛之时，怙恶不悛，及至极衰之日，又是何等地悲哀？

正是承续文帝朝诸臣子进言“俭德”以鉴“秦亡”，相如又在武帝朝可谓功德极盛时，以“哀秦”为赋，开创这一题材的文学书写，是极有历史意义与思想价值的。而这一“哀”的情绪，《文心雕龙·哀吊》则认为：“自贾谊浮湘，发愤吊屈……盖首出之作也。及相如之吊二世，全为赋体；桓谭以为其言恻怆，读者叹息。”所以从文体分类看，这篇文章既属辞赋，又属“哀吊”类，而从文学发展史的角度来看，《哀二世赋》的确是对贾谊《吊屈原赋》的继承。那么，相如为何要“哀”秦二世胡亥？据近年来出土文献中有关“二世”的记载，如湖南文物考古研究所于2013年在湖南益阳兔子山9号井发掘出了一篇秦二世登基文告，其中有这样的话：“天下失始皇帝，皆遽恐悲哀甚，朕奉遗诏。今宗庙吏及箸以明至治大功德者具矣，律令当除定者毕矣。以元年与黔首更始，尽为解除流罪，令皆已下矣。”又据“北大简”中《赵正书》的记载，赵正流涕而谓斯曰：“……其议所立。”丞相斯、御史臣去疾昧死顿首言：“今道远而诏期群臣，恐大臣之有谋，请立子胡亥为代后。”王曰：“可。”“赵正”又作“赵政”，就是秦始皇。这里记述的是秦始皇临终之际令李斯等人商议继承人的问题，他们以路途遥远为理由，认为胡亥就近在身边，由他即位不会引起内乱。这与《史记》的记载不同，但却能反映出在汉代可能还存在另外一种声音，那就是秦二世的即位是有其合法性的。这也可与贾谊所说的“岂惟胡亥之性恶哉”形成联想，就是“哀”二世，重点还是在其“失政”罢了。

我们读相如的《哀二世赋》，今存于史传的赋不长，大体内容是：先描写作者侍从武帝往长杨宫观猎，回程时路过宜春苑，观览其景观与气象。作者眼前是道路之漫长，宫室之嵯峨，曲江之回绕，南山之参差，深岩通谷，平皋广衍，众树葱茏，竹林环护，极为壮观。待赋家写到“东驰土山兮，北揭石濑”而“弭节容与”时，隐含地点，却说破献赋主旨“历吊二世”。然后分两层书写：一层写秦二世亡国之因是“持身不谨兮，亡国失执。信谗不寤兮，宗庙灭绝”，并续以“呜呼哀哉”一语以为感叹；二层写眼前墓室荒芜之凄凉景象，所谓“坟墓芜秽而不修”“魂无归而不食”等，复结以“呜呼哀哉”四字，可见其“哀”字，为其一篇赋的主旨。相如见衰景而叹“哀”，是怀古之幽思；而作者处盛世而寄“哀”，则显然具有借“古”以讽“今”之义。

在赋中拓开境界的是“临曲江之隑州兮，望南山之参差”，今人注释于“曲江”较为详细，多从《史记》索隐引张揖说：“苑中有曲江之象，中有长州，又有宫阁路，谓之曲江，在杜陵西北五里。”而对“南山”的解读，极为简单，或认为泛指“南面之山，非专名”，或认为就是秦岭山脉的“终南山”。蒋晓光通过细读该赋文本，提出“望南山”的多重内涵：