第一篇 阿索拉毅其人（2）

在勤奋工作之余，他积极从事诗歌写作。他先后在《民族文学》《星星》《诗歌月刊》《作品》等刊物发表诗歌和诗歌理论作品近五百余篇。在民族文化方面，他的作品有《大小凉山彝族现代诗论》《彝国传略》《中国彝族现代诗简史》等，系统阐述了彝族文化和彝族生产生活的历史。

2004年至2005年，他历时一年写出长诗《星图》，在少数民族诗歌界引起强烈反响。2015年4月，《文艺报》以《“彝族现代汉诗群体”及诗人创作谈》介绍了阿索拉毅的诗歌，文中认为他的长诗作品《星图》是“掀开群山地皮”式的创作，“较完整地保存了彝族古老根性文化”。

“它远离了学院派的枯干与死板，为自由写作找到了一个良好方式，彝族诗人已成为中国诗歌中的一支重要力量。”2015年4月10日，中国社会科学网在《崛起的“彝族现代汉诗群体”》一文中说，阿索拉毅等几十名彝族诗人是继吉狄马加之后的21世纪第三波较为集中的诗歌潮流。同年8月，阿索拉毅受吉狄马加倡导的“青海湖国际诗歌节”的邀请参会。与会中，他见到了同样是少数民族人的著名诗人席慕容，就民族诗歌的写作与走向，他向前辈诗人进行了请教。

彝族适龄儿童有很多，造成失学的原因多种多样，不管是何种原因，失学儿童比例同其他民族相比是很高的。

阿索拉毅在诗人身份之外，是一位地地道道的公益天使。

他在乡下走访中发现，农村失学孩子比较多。越偏远的乡村，失学现象越严重。他看到那些还是上学年纪的孩子，有的跟随父母远走他乡，有的成了留守儿童，形单影只，做着放牧打柴的活路，有的受家庭条件所限，有的因父母有严重的重男轻女思想而不能上学。

照此下去，本应接受文化教育的孩子们失去受教育的机会，山区如何能发展起来呢？何谈民族文化的发展与传承？这是一个民族面临的最紧迫的现实困境。

这些孩子吃得差穿得破，冰天雪地往家里拖块子柴，地里头弱小的身躯在一锄一锄地挖地，山路上披一个饲料口袋进山掰笋子……这些孩子们眼神迷茫，就像雨中的蒲公英，还那么稚嫩，却经受着风吹雨打。

阿索拉毅从这些孩子身上看到了自己童年的影子，这深深地触动了他的心。如何才能让他们上得起学？思前想后，他想到做公益事业。他说，孩子就像山上的蒲公英，只需一根柴火的温度，他们就开得漫山遍野了。

2008年，阿索拉毅在开展帮扶活动的同时，开始利用网络和诗友会等各种平台为贫困学生募集衣物与学习用品，并把募集到的物资送往峨边偏僻的学校。虽然这些物资暂时帮助山区贫困的孩子解决了困难，但阿索拉毅发现，目前的行动只是一定程度上的帮扶，有时候物资和资金还是跟不上帮扶的需求。阿索拉毅心里明白，要彻底改变贫困学生的命运，还是得长期开展助学活动，让他们顺利完成学业，需要通过创建一种有组织性的公益慈善组织，有目的、有制度地运作，才能持久有序地实现公益目的。

2010年，阿索拉毅谈公益助学工作的一些想法时，引起了一位诗友的兴趣，两人一拍即合，说干就干。阿索拉毅负责实地调查搜集贫困学生资料，而这位诗友负责联系爱心人士来资助。后来，他们联系上广州中山市超人集团董事长罗先生。那时，罗先生正准备发起成立“壹点爱”公益慈善组织帮助贫困学生。当年9月，“壹点爱公益助学服务中心”正式成立。

“壹点爱公益助学服务中心”属民间公益组织，在纸媒、QQ、微信平台推出，公益助学、建立图书馆、发放募捐物资是其长期固定性的工作，资助范围为在小学、初中、高中、大学就读的学生。

从此，阿索拉毅常常穿梭于城乡学校间，走访于贫困学生家中，收集贫困学生信息，对帮扶学生进行一对一的援助。阿索拉毅在走访中，吃住行都是自掏腰包，没有动用“壹点爱”一分钱，同时也不接受帮扶对象的吃喝和其他物质赠予。

阿索拉毅说，有的家庭本身就很拮据，我们吃一顿或接受了物质上的赠予，会给帮扶对象带来意想不到的负担，或许你当时看不出来，因为彝族人从来不把窘迫写在脸上。这样，我们的助学行动也会失去意义。

在“壹点爱公益助学服务中心”开始运作后，财务账目公开透明，每笔捐助具体落实到人头，每一位捐助者和受捐助者可以在“壹点爱”平台上面对面核实物品和资金使用情况，不让资金出现一丝一毫的纰漏。