心理痛苦的六种真相（1）

《论语》中，子贡向孔子请教如何成为君子。

孔子教导子贡说，先按照自己想指导、教育别人的做法亲身去实践，如果自己做到了，再将它告诉其他人。

对我来说，孔子的教导是一种警醒。在终结一切心理痛苦的道路上，我是否存在言过其实之处？我是否在误导那些信任我的来访者？我带他们踏上的这条路，真的能彻底终结一切心理痛苦吗？或者这只是建立在个人无知与自大之上的一条新的伤害之路？

很多来访者，也曾为此疑惑地问我：

“于老师，我想再咨询您一下！我看群里多数人患有抑郁症，但我的孩子是坐不住、没朋友、冲动、情绪化……这些表现和抑郁症是相反的吧？一起做训练会不会效果差一点？还是说您的练习方案是通用的？”

“于老师，我被确诊为抑郁症后，吃药治疗已经15年了，去年又有医生诊断说我是双相抑郁。这么多年来，我一直想摆脱困境却又无力摆脱，你确定你的心理灵活性练习真的会对我有帮助吗？我真的不想再经历失败与绝望了。”

“于老师，我不明白，为什么你说焦虑、冲动、愤怒、孤独、绝望、悲伤等问题的处理方法是一样的？它们彼此不是完全不同的表现吗？为什么你认为只要学会处理一个问题，就有能力处理所有的问题？”

面对这些问题，这几年来我也在反复观察自己的生活，与此同时，我也在一对一的咨询和一对多的训练中反复观察来访者的生活，最终我确信：我所倡导的终结一切心理痛苦的行动，并非我个人思维的产物，它们建立于对心理世界运作清晰的理解之上。

比如谈到痛苦的根源，每一个来访者都认为自己的苦难是独特、与众不同的，因此他们都认为有针对性的指导和解决方案才会有用。但在本书中，你会看到，包括我个人、每个来访者或者全世界所有人的心理痛苦，无论其被定义为什么，无论其外在表现有多么的千差万别，其内在的模式，包括根源，发生、发展的过程以及最终的结果，都是完全相同的。

正因为模式相同，我用来处理自己内在冲突与困扰的行动，也可以被任何人用于处理他们所遭遇的心理困境，只是要真正做好这一点并不容易。

因为我在面对心理痛苦时的行动，并非一套可简单复制的固定方案，它建立在两种全新的能力之上：一是清晰地了解心理痛苦的起源和发生、发展的过程；二是在此基础上及时终结那些会延续、制造或强化心理痛苦的行动。换句话说，这一行动方案并非建立在“如何做才正确”的理智之上，而是建立在“认识、识别，并在觉察后第一时间停止那些伤害性行动”的领悟、警觉和有效行动的智慧之上。

说到这里，我得承认自己语言的贫乏。我刚刚使用的“停止那些伤害性行动”的话，很容易被理解为理智层面的要求，然后又变成另一种语言的游戏。它真正的含义，我再强调一遍，是“识别行动中的陷阱，并自然远离这些会给我们的生活带来危险、伤害的行动，就像我们会识别进而本能地远离毒蛇、烈火、快速行驶的汽车等危险源一样”，而这与理智层面要求或压迫式的处理毫无相似之处。

在我看来，这是一种全新的、真正能终结一切心理痛苦的行动模式，因此，我希望每个正挣扎于痛苦中的来访者，都有机会将它应用于自己的生活。

现在，继第一部分一起了解了自己、洞察了生命的动机之后，我们将踏上此次旅程的第二阶段：了解心理痛苦的六大核心真相，看清其内在的模式和机制，即其诞生、发展以及消亡的完整过程和运作规律。一旦真正看清这一点，已困扰人类数千年的“如何终结心理痛苦”的行动，自然就昭然若揭！

第一个核心真相：我们没有行动的自由

要想完成第二段旅程，我们就会面临第一个难关：我们真的拥有自由观察、自由思考、自由行动的能力吗？如果没有这种能力，我们就无法开启这趟旅程，因为无法自由地观察、思考、行动，就意味着无力倾听，也意味着可能会对事实视而不见。因此，我们就不具备深入探索的能力。所以，第二段旅程的第一站，就是回答一个问题：我们是否真的是自由的？

在第一部分，我们曾讲到人类对感知、安全、自我以及发展的需要。这些需要的满足，离不开个体身体体验、思维体验、资源与行动三个领域的自由。

但身体体验的自由，从来都不存在—想一想我们对不愉快感受的态度，我们只想要“好的”感受，而无法容忍自己持续体验沮丧、愤怒、悲伤、无力、孤独、自责、绝望等“不好”的感受。

思维体验的自由，同样并不存在，这表现为两点：一是我们的思维建立于特定文化之上，因此会受到文化的制约。比如在国际政治中有两组流行却彼此对立的词汇—和而不同、和平共处，与修昔底德陷阱、大国冲突。这两组词汇就源于不同的文化场景，所以在文化差异中，思维的自由并不存在。二是与身体体验一样，我们的思维终究会受到喜好的制约。比如我们都喜欢“我很棒”“我很优秀”等有利于自我形象的念头，而讨厌甚至拒绝“我真没用”“我毫无价值”等会伤害自我形象的念头。