不食人间烟火的文化不是真文化（1）

从本质上看，人的一切活动，无不围绕“活着”展开。所谓活动，即为活着而有所动，为活着而奔走忙碌。首先是活着，然后在这个基础上追求更好地活着；首先是个人活着，然后在这个基础上实现种群的延续。为着求生存的各种活动，造就了社会的面貌，也造就了文化的面貌。

文化植根在人们求生存的奋斗中。它是用来解决问题的，在解决问题的过程中孕育生成，在解决问题的过程中发展演进，由着眼于解决生存问题，扩展到解决从客观到主观、从外在到内在、从个体到群体、从物质满足到精神满足等方方面面的问题。世界上没有任何一种文化是无用的。不同民族、不同国家、不同地域各有各的独特文化，有用是所有文化的共性，是文化最重要、最本质的特征。

所以，对于人而言，文化并非可有可无、无关紧要，而是必不可少、不可或缺；并非虚无缥缈、难以言说，而是实实在在、可知可感；并非高高在上、超凡脱俗，而是平易近人、随处皆是；并非少数人的专属，而是芸芸众生的日常。总之，文化不是超脱于人们生活之外的某种东西，它其实就是人们的生活。

博物馆的陈设，艺术馆的展品，文物家的收藏，考古发掘的成果，固然都是文化——前人留下的文化，而当下人的所思所想、所怀所感、所行所止，又何尝不是文化？

琴棋书画、风花雪月、名士风流固然是文化，而衣食住行、柴米油盐、市井生活又何尝不是文化？

文人雅士匠心独运，骚人墨客诗词唱和，饱学之士引经据典，鸿儒硕学发幽阐微，固然是文化，而山野村夫、贩夫走卒、引车卖浆者感受生活的酸甜苦辣，又何尝没有自己的文化？

不食人间烟火的文化不是真文化。文化并不总是冠冕堂皇、道貌岸然的模样，不总是一本正经、正襟危坐的模样，不总是冰清玉洁、文质彬彬的模样，不是必须先焚香沐浴、诚心正意才可以谈文化。

人总是在解决面临的问题时，在不断满足生存和生活需要的过程中进行文化创造。比如，“衣必常暖，然后求丽”，人为了御寒、为了遮羞而有衣服，进而为了悦己、为了悦人，发展出异彩纷呈的服饰文化。为了充饥、为了果腹而有饮食，进而为了吃得更有营养、更有滋味，从茹毛饮血到精烹细作，从野果野味到山珍海味，发展出活色生香的饮食文化。为了遮风、为了挡雨而有建筑，进而为了住得更安全、更舒适、更美观，发展出各具特色的建筑文化。为了出行方便、为了运输省力，从最早骑驴骑马、以牛负重，以竹为筏、以木为舟，或乘坐人抬的轿子、滑竿等，到后来造车造船，发展出不同的交通文化。

不同地域的人，根据各自对衣食住行的需要，从各自的地理环境、资源状况出发，围绕原料的获取和开发、工具的发明和使用、技巧的积累和运用，发展出各自的饮食文化、服饰文化、建筑文化、交通文化。不同的饮食、不同的穿戴、不同的居住方式、不同的交通方式，人赖以生存生活的这些基本面的差异，最基本的物质生活需要和最基本的物质资料生产的差异，概言之，生产生活方式的差异，从根本上造成了农耕文化、游牧文化、渔猎文化的不同风貌。

又比如，群居是人的天性，人都是群居动物，群居把个体凝聚为群体，把单打独斗变为集体作战，增强了应对外部挑战的能力，大大提高了人在自然界中生存下来的概率。但与此同时，群居不可避免地伴随着由利益不均、意见分歧、感情亲疏、个人好恶而引发的矛盾、冲突、争执、纠结，进而造成内耗、内斗、内讧、内乱，危及所有人的安全。聚群而居的规模越扩大，这种潜在的风险也越是加大。

堡垒最容易从内部攻破。内部纷争的危害，较之外部挑战有过之而无不及。如何协调处理好群体中人与人的关系，尽可能避免、减少内部纷争，最大程度发挥群体的优势，是人类聚群而居面对的重大现实问题。

为了群体生活正常有序，人们的眼光和思考从较小范围内家庭成员之间应该如何相处，扩展到稍大范围的家族、亲族成员之间应该如何相处，再扩展到更大范围里人与人之间应该如何相处；由对外的人与人之间应该如何相处，转而反求诸己，循着个人应该怎样对待他人、怎样为人处世、怎样在群体中安身立命，深入到向内的自我认知、自我反省；从个人应该如何做好自己，上升到群体应该怎样引导成员约束自身的行为，怎样调整成员之间的关系，怎样惩戒那些伤害他人、危害群体的成员。

围绕解决这些现实问题，经历茫无涯际的漫漫岁月，经过一代又一代人点点滴滴的经验积累，伦理的意识萌生了，道德的意识萌生了，规则的意识萌生了。不仅如此，在探索处理人与我、个体与群体关系的实践中，由人群对成员的所作所为表现的或交口称赞、感佩有加或不以为然、嗤之以鼻的观感和态度，人们开始对何谓光荣、何谓可耻有了体会，进而萌生了荣誉感、耻辱感和今天称为人生价值的意识。不仅如此，不同成员由于个人的能力有强有弱，发挥的作用有大有小，地位和身份有轻有重，少数人脱颖而出成为发号施令者、出谋划策者，多数人成为执行者、服从者、追随者；人群天然形成的角色区分和定位，加上社会逐渐分化出不同的阶层，促使上下尊卑的意识、高低贵贱的意识萌生。

也就是说，关于伦理的认识，关于道德的认识，关于人生价值的认识，关于社会身份的认识，今天统称为社会意识形态的那种东西，无不发端于解决聚群而居引发的现实问题。认识问题的角度不同，理解问题的思路不同，解决问题的方法不同，决定了不同地域、不同民族的文化有不同的特征、不同的风貌。

由社会生活的基本内容所孕育、催生的思想文化的若干核心命题，从人类在这个星球诞生的远古时代，就已经有了最初的表现、最早的雏形。以后的人继续围绕这些核心命题，不断丰富充实、深化拓展已有的认识和经验，推动文化发展演进。这个过程中，被后世奉为先师、先圣、先知、先哲的杰出人物，对思想认识、文化发展的成果进行归纳整理，作出概括提炼，成为文化的集大成者。

再比如，人不是行尸走肉，不仅有物质生活需要，还有精神生活需要。物质生活需要得不到满足，人无法生存。精神生活需要得不到满足，缺失生活的兴味、情感的慰藉、心灵的滋养和精神的支撑，活着变得了无生趣，人必然被内心空虚、意志消沉、情绪苦闷等精神问题所折磨，最终被摧毁、撕裂、压垮，也无法生存下去。

如何才能让人觉得活着是有乐趣、有意思的事，是有热望、可期许的事，不管怎样都是值得的事？如何才能让生活不那么枯燥乏味，不那么单调无聊，多一些生动有趣，多一些欢喜快活？或者说，如何为生存和生活赋予意义，注入价值，增添情趣，从而增强人对于活着的向往？文化的孕育生成，很大程度正是为了解决这些问题。