《韩非子》选读（7）

原文

尧之王天下也，茅茨不翦，采椽不斫；粝粢之食，藜藿之羹；冬日麂裘，夏日葛衣；虽监门之服养，不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿以为民先，股无胈，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之让天子者，是去监门之养，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，幼弟不饷；穰岁之秋，疏客必食。非疏骨肉爱过客也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争士橐，非下也，权重也。故圣人议多少、论薄厚为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

译文

尧统治天下的时候，茅草盖的屋顶也不加修剪，采集来的椽木也不砍削；吃的是粗糙的饭食，喝的是野菜豆叶的羹汁；冬天穿小鹿皮衣，夏天穿葛布的衣衫；即使现在看门人的衣物给养，也不会比这更少了。大禹统治天下的时候，亲自拿着农具把自己作为民众的带头人，累得大腿上没有肥肉，小腿上不长汗毛，即使是奴隶们的劳动，也不至于这样苦。根据这种情况来说，古代谦让天子之位的事，是去掉看门人的给养，而脱离了奴隶般的劳役，所以把天下传给别人并不值得称赞。如今的县令，一旦自己死了，他的子孙接连几代都享受出门乘车的特殊待遇，所以人们才看重这个官职。因此人们对于辞让职位这件事，可以轻易辞去古代的天子之位，却难以舍弃如今的县令之职，这是因为待遇上的微薄与优厚不一样。那在山上居住而从山谷中取水的人们，每逢节日就把水作为礼物互相馈赠；在洼地居住而被水涝害苦的人们，却要雇佣劳力来开沟排水。所以在荒年的春天，就是幼小的弟弟也不给他饭吃；在丰年的秋天，即使是关系疏远的过客也要请他吃饭。这并不是要疏远自己的骨肉之亲而偏爱过路的客人，而是因为粮食的多少不一样。因此古代人看轻钱财，并不是心地仁慈，而是财物很多；如今的人争夺财物，并不是因为卑鄙无耻，而是因为财物很少。轻易地辞去天子，并不是因为品德高尚，而是因为天子的权势很小；如今争着当官或依附权势，并不是因为身处下位，而是因为权势重要。所以圣人计议社会财富的多少、考虑权势的轻重来为政。所以处罚轻微并不是因为仁慈，惩办严厉也并不是因为残暴，而是适应社会习俗来行事而已。所以政事要随着时代的变化，而政策措施就应该适应变化的社会。

原文

古者文王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而怀西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而丧其国，是仁义用于古不用于今也。故曰：世异则事异。当舜之时，有苗不服，禹将伐之。舜曰：“不可。上德不厚而行武，非道也。”乃修教三年，执干戚舞，有苗乃服。共工之战，铁铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体。是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：“子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。”遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

译文

古时候周文王住在丰、镐之间，领土才方圆百里，他施行仁义而感化了西戎，随后就统治了天下。徐偃王住在汉水以东的地区，土地方圆五百里，施行仁义，割地给他并向他朝贡的国家就有三十六个。楚文王怕他会危害到自己，便举兵攻打徐国，随后把徐国消灭了。所以周文王施行仁义而统治天下，徐偃王施行仁义而丢失了国家，这说明推行仁义适合古代而不能用于现在。所以说：时代不一样了事情也就不一样了。在舜统治天下时，有苗族不肯服从，禹就准备征伐他们。舜说：“不可以。君主德行不深厚而使用武力，不是正确的道路。”于是修整教化三年，拿着盾牌大斧跳舞，有苗族于是服从了。到共工打仗时，铁铲巨大打倒敌人，铠甲不坚固就伤到自己身体。这说明盾牌大斧适用于古代而不适用于现代。所以说：事情不一样了那么装备也就不一样了。上古时代的人们在道德上竞高低，中古时代的人们在智谋上争优劣，如今的人们在力气上争强弱。齐国将要攻打鲁国时，鲁国派子贡去游说齐国。齐国人说：“您讲的话不是没有道理，但我们想要的是土地，而不是这些话中的道理。”随后举兵攻打鲁国，把距离鲁国国都城门十里的地方作为国界。所以徐偃王推行仁义而徐国被灭亡，子贡机智善辩而鲁国被削割。这样说来，那仁义辩智，都不是用来掌握国家的办法。抛弃徐偃王的仁义，不用子贡的辩智，依靠徐国、鲁国自身的力量来抵抗万乘之多的敌人，那么齐国、楚国的欲望也就不能在鲁、徐两国得逞了。

原文

是故乱国之俗：其学者，则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力，以成其私，而遗社稷之利。其带剑者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁。其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠹之民，不养耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。

译文

所以扰乱国家风俗习惯的是：那些学习文献典籍的人，动不动就称颂先王之道以凭借仁义，讲究仪表服饰并修饰言辞高谈阔论，用这种方法来质疑当今的法制，而转移君主的思想。那些纵横家，虚构事实编造谎言，借助于外部势力，以谋求自己的私利，而丢掉了国家利益。那些带剑习武之人，聚集徒众，标榜气节，以此显扬自己的名声，而肆意触犯国家的禁令。那些担心去打仗的人，聚集在权贵门下，用尽财货进行贿赂，利用大臣的说情请托，来逃避作战的劳苦。那些从事工商业的人，制造粗劣的器具，聚集供人挥霍浪费的财物，囤积居奇，而牟取农民的利益。这五种人，是国家的蛀虫。君主如果不除去这五种蛀虫似的民众，不培养光明正大的人，那么天下即使有残破沦亡的国家，有削弱覆灭的朝廷，也不足为怪了。