《韩非子》选读（5）

原文

郑人有且置履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反归取之。及反，市罢，遂不得履。人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”

译文

郑国有一个想购买鞋子的人，先量好自己脚的尺码并把尺码放在座位上，到集市时却忘了带上。他已经在集市上挑选到鞋子，才说：“我忘了拿尺码。”就回家去取。等他拿了尺码返回集市时，集市已经散了，于是没能买到鞋子。有人说：“你当时为什么不用脚去试试鞋子呢？”他说：“我宁愿相信那尺码，也不相信自己的脚。”

原文

季孙相鲁，子路为郈令。鲁以五月起众为长沟，当此之为，子路以其私秩粟为浆饭，要作沟者于五父之衢而飡之。孔子闻之，使子贡往覆其饭，击毁其器，曰：“鲁君有民，子奚为乃飡之？”子路怫然怒，攘肱而入，请曰：“夫子疾由之为仁义乎？所学于夫子者，仁义也；仁义者，与天下共其所有而同其利者也。今以由之秩粟而飡民，不可何也？”孔子曰：“由之野也！吾以女知之，女徒未及也。女故如是之不知礼也！女之飡之，为爱之也。夫礼，天子爱天下，诸侯爱境内，大夫爱官职，士爱其家，过其所爱曰侵。今鲁君有民而子擅爱之，是子侵也，不亦诬乎！”言未卒，而季孙使者至，让曰：“肥也起民而使之，先生使弟子令徒役而飡之，将夺肥之民耶？”孔子驾而去鲁。

译文

季孙担任鲁国的相国，子路做了郈县的县令。鲁国每年五月发动民众开挖河沟，当这个工程进行的时候，子路用自己的私人俸禄买粮做成稀饭，邀请挖河沟的人到五父大道上吃饭。孔子听说了这件事，就让子贡去倒掉子路的饭，打破盛饭的餐具，说：“这是鲁国君主的民众，你为什么要给他们吃饭？”子路勃然大怒，捋起袖子伸出胳膊走进孔子的房间，请问说：“先生是嫉妒我施行仁义吗？我从先生这里学到的，就是仁义；所谓的仁义，就是和天下人共同拥有而且共享利益。如今我用私人俸禄买粮给百姓吃，为什么不可以呢？”孔子说：“仲由太粗野了，我还以为你懂得这个道理，你却徒然无知没有学到。你原来如此不懂社会行为规范呀！你给他们饭吃，是因为爱他们。所谓的社会行为规范，是天子爱天下之民，诸侯爱国内之民，大夫爱自己的官职，读书人爱自己的家庭，超过自己所爱的范围就叫侵犯。如今鲁国君主有自己的民众而你却擅自去爱护他们，就是你侵犯了鲁国君主，你不是在胡作非为吗！”话还没说完，而季孙的使者就来了，责备孔子说：“我发动民众让他们服劳役，先生却派弟子去招呼他们吃饭，是要夺取我的民众吗？”孔子驾着车子离开了鲁国。

原文

太公望东封于齐，齐东海上有居士曰狂矞、华士昆弟二人者立议曰：“吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。”太公望至于营丘，使吏执杀之以为首诛。周公旦从鲁闻之，发急传而问之曰：“夫二子，贤者也。今日飨国而杀贤者，何也？”太公望曰：“是昆弟二人立议曰：‘吾不臣天子，不友诸侯，耕作而食之，掘井而饮之，吾无求于人也。无上之名，无君之禄，不事仕而事力。’彼不臣天子者，是望不得而臣也；不友诸侯者，是望不得而使也；耕作而食之，掘井而饮之，无求于人者，是望不得以赏罚劝禁也。且无上名，虽知，不为望用；不仰君禄，虽贤，不为望功。不仕，则不治；不任，则不忠。且先王之所以使其臣民者，非爵禄则刑罚也。今四者不足以使之，则望当谁为君乎？不服兵革而显，不亲耕耨而名，又非所以教于国也。今有马于此，如骥之状者，天下之至良也。然而驱之不前，却之不止，左之不左，右之不右，则臧获虽贱，不托其足。臧获之所愿托其足于骥者，以骥之可以追利辟害也。今不为人用，臧获虽贱，不托其足焉。已自谓以为世之贤士而不为主用，行极贤而不用于君，此非明主之所臣也，亦骥之不可左右矣，是以诛之。”

译文

太公望被分封在东方的齐国，齐国东面海上有两个隐居的读书人名叫狂矞、华士，这两兄弟打定主意说：“我们不做天子的臣子，不结交诸侯，亲自耕种而吃自己的粮食，亲自挖井而喝自己的水，我们没有什么要乞求别人的事。我们不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，不去做官而从事体力劳动。”太公望来到营丘，派官吏抓住他们杀掉作为首先惩处的对象。周公旦在鲁国听到这个消息，马上派出特快的传递紧急公文的使者去问太公望说：“那两个人，是贤能的人。如今您享有封国就杀害贤能的人，为什么呢？”太公望说：“这兄弟二人打定主意说：‘我们不做天子的臣子，不结交诸侯，亲自耕种而吃自己的粮食，亲自挖井而喝自己的水，我们没有什么要乞求别人的事。我们不要君主给的名声，不要君主给的俸禄，不去做官而从事体力劳动。’他们不做天子的臣子，就是使我不能得到臣下；他们不结交诸侯，就是使我不能使用他们；他们亲自耕种而吃自己的粮食，亲自挖井而喝自己的水，没有什么乞求别人的事，就是使我不能施行赏罚和勉励及禁止的法令。况且他们不要君主给的名声，那么他们虽然有智慧，也不能为我所用；不仰仗君主给的俸禄，虽然他们贤能，也不能为我建立功业。他们不愿当官，那么就不好治理；他们不愿被任用，那么就不会效忠君主。况且先王之所以驱使臣子民众，不是地位俸禄就是刑罚。如今这四种手段都不能够用来驱使他们，那么我将给谁当君主呢？不服兵役而显贵，不亲自耕耘而有名声，这又不是用来训导国人的做法。如今有匹马在这里，长得像骏马一样，是天下最好的良马。然而驱赶它却不前进，勒住它却不停止，让它向左它不向左，让它向右它不向右，那么奴婢们虽然卑贱，也不会把自己的脚力寄托在它身上。奴婢们之所以希望把自己的脚力寄托在骏马上，是因为骏马可以用来求得利益和避免灾害。如今它不能被人利用，奴婢们虽然卑贱，也不会把脚力寄托在它身上。这两人自以为是世上的贤能的读书人而不愿意为君主所用，品行极其贤能而不能为君主所用，这种人就不是英明的君主的臣子，就像不可驱使的骏马了，因此我就把他们杀了。”

原文

夫驯乌断其下翎焉。断其下翎，则必恃人而食，焉得不驯乎？夫明主畜臣亦然，令臣不得不利君之禄，不得无服上之名。夫利君之禄，服上之名，焉得不服？

译文

那驯养乌鸦的人剪断乌鸦的翅膀和尾下长羽。剪断了乌鸦的翅膀和尾下长羽，那么它必然就要靠人喂养，怎么能不驯服呢？英明的君主畜养臣子也是这样，使臣子不得不贪求君主授予的俸禄，不得不服役于君主授予的名位。贪图君主授予的俸禄，服从君主授予的名位，怎么能不驯服呢？

原文

宋人有酤酒者，升概甚平，遇客甚谨，为酒甚美，县帜甚高著，然不售，酒酸。怪其故，问其所知。问长者杨倩，倩曰：“汝狗猛耶？”曰：“狗猛则酒何故而不售？”曰：“人畏焉。或令孺子怀钱挈壶瓮而往酤，而狗迓而龁之，此酒所以酸而不售也。”夫国亦有狗，有道之士怀其术而欲以明万乘之主，大臣为猛狗迎而龁之，此人主之所以蔽胁，而有道之士所以不用也。