《韩非子》选读（4）

原文

吴起为魏武侯西河之守。秦有小亭临境，吴起欲攻之。不去，则甚害田者；去之，则不足以征甲兵。于是乃倚一车辕于北门之外而令之曰：“有能徙此南门之外者，赐之上田、上宅。”人莫之徙也。及有徙之者，还赐之如令。俄又置一石赤菽东门之外而令之曰：“有能徙此于西门之外者，赐之如初。”人争徙之。乃下令曰：“明日且攻亭，有能先登者，仕之国大夫，赐之上田宅。”人争趋之。于是攻亭，一朝而拔之。

译文

吴起做了魏武侯的西河郡守。秦国有一座小岗亭面临边境，吴起想攻占它。如果不去除这个岗亭，那么对种田的人害处很大；如果去除这个岗亭，又不值得征集军队。于是就把一根车辕斜放在北门外面而下令说：“谁能把这根车辕搬到南门外面去，赏赐给上等农田、上等住宅。”起初人们没有一个去搬的。等到后来有人去搬了，就马上按命令给他赏赐。然后又把一石红豆放在东门外面而下令说：“谁能把这石红豆搬到西门外面，赏赐与上次那样。”人们争相去搬这一石红豆。吴起于是就下令说：“明天将攻占那座岗亭，有谁能率先登上这岗亭的，任命他为国大夫，赐给上等的田宅。”人们争相奔走应募。于是吴起下令攻占那座小岗亭，一个早晨就攻克了。

原文

三国兵至韩，秦王谓楼缓曰：“三国之兵深矣！寡人欲割河东而讲，何如？”对曰：“夫割河东，大费也；免国于患，大功也。此父兄之任也，王何不召公子汜而问焉？”王召公子汜而告之，对曰：“讲亦悔，不讲亦悔。王今割河东而讲，三国归，王必曰：‘三国固且去矣，吾特以三城送之。’不讲，三国也入韩，则国必大举矣，王必大悔。王曰：‘不献三城也。’臣故曰：王讲亦悔，不讲亦悔。”王曰：“为我悔也，宁亡三城而悔，无危乃悔。寡人断讲矣。”

译文

韩、魏、齐三国的军队到达了函谷关，秦昭襄王问楼缓说：“三国的军队已经深入我国境内了！我想割让黄河东面的土地以讲和，你看怎么样？”楼缓回答说：“如果割让黄河东面的土地，是很大的损失；但能免除国家的祸患，又是一件大功劳。这事是您的父辈、兄弟的责任，大王为何不召见公子汜来咨询一下呢？”秦昭襄王于是召来公子汜把这件事告诉了他，公子汜回答说：“你讲和了要后悔，不讲和也要后悔。大王如今割让河东而讲和，三国的军队就会返回，大王必然会说：‘三国的军队本来就要撤离的，我只是把这三个城邑白白地送给他们。’不讲和，三国的军队就要进入函谷关，那么全国大部必将被攻克，大王必然会大大后悔。大王会说：‘这是没有献上三个城邑的缘故。’所以我说：大王讲和会后悔，不讲和也会后悔。”秦昭襄王说：“如果要后悔的话，宁愿失去三个城邑而后悔，也不能让国家遭到危亡才后悔。我决定了与他们讲和。”

原文

六微：一曰权借在下，二曰利异外借，三曰托于似类，四曰利害相反，五曰参疑内争，六曰敌国废置。此六者，主之所察也。

译文

六种隐微的情况：一种是权势转借到下级，二是利益不同而下级借助外国势力，三是下级伪托类似的事情进行欺骗，四是上下存在利害关系而且极端相反，五是参差不齐互相怀疑且在内部相争，六是敌对国家参与本国官员的废置。这六种情况，是君主应该明察的。

原文

楚王谓田鸠曰：“墨子者，显学也。其身体则可，其言多而不辩，何也？”曰：“昔秦伯嫁其女于晋公子，令晋为之饰装，从衣文之媵七十人。至晋，晋人爱其妾而贱公女。此可谓善嫁妾，而未可谓善嫁女也。楚人有卖其珠于郑者，为木兰之柜，薰桂椒之椟，缀以珠玉，饰以玫瑰，辑以翡翠。郑人买其椟而还其珠。此可谓善卖椟矣，未可谓善鬻珠也。今世之谈也，皆道辩说文辞之言，人主览其文而忘其用。墨子之说，传先王之道，论圣人之言，以宣告人。若辩其辞，则恐人怀其文忘其直，以文害用也。此与楚人鬻珠、秦伯嫁女同类，故其言多不辩。”

译文

楚王对田鸠说：“所谓的墨子学说，是显明的学问。他亲身实践则可以，但他的言论繁多而没有辩解，这是为什么？”田鸠说：“从前秦穆公把女儿嫁给晋国公子，叫晋国为他女儿修饰打扮，可是跟从她的管服装的侍女就有七十个人。到了晋国，晋国人却爱她的侍女而看不起她。这可以叫作善于嫁侍女，而不可称为善于嫁女儿。楚国有一个在郑国卖珠宝的人，做了一个木兰匣子，用肉桂花椒香料熏过，用珍珠宝石装饰点缀，再装饰上玫瑰花，周边围上翡翠。郑国人买了他的匣子而把里面的珠宝还给他。这可以称之为善于卖匣子了，而不可以称之为善于卖珠宝。如今世上的议论，都说些巧妙辩说的文辞，君主只看到了文辞的华丽而忘了有什么功用。墨子的学说，传播先王的道路，评论圣人的言谈，以宣传的目的告诉人们。假若要辩解其中文辞，那么就怕人们记住了文采而忘掉了实际价值，这是以文采妨害功用啊。这与楚国人卖珠宝、秦穆公嫁女儿一样，所以他的言论多半不巧妙辩解。”

原文

墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：“先生之巧，至能使木鸢飞。”墨子曰：“吾不如为车者巧也。用咫尺之木，不费一朝之事，而引三十石之任，致远力多，久于岁数。今我为鸢，三年成，蜚一日而败。”惠子闻之曰：“墨子大巧，巧为，拙为鸢。”

译文

墨子制作木鸢，用了三年才做成，才飞了一天就坏了。他的弟子说：“先生的手艺真巧，以至于使木头制作的木鸢都能飞。”墨子说：“我不如制作车的人巧。他们用尺把长的木头，不耗费一天的功夫，就能使它牵引三十石的负荷，到达很远的地方，使用寿命长达几年。如今我做木鸢，三年才完成，飞一天就坏了。”惠施听说这件事后说：“墨子非常巧，以制作车为巧，以制作木鸢为笨。”

原文

客有为周君画荚者，三年而成。君观之，与髹荚者同状。周君大怒。画荚者曰：“筑十版之墙，凿八尺之牖，而以日始出时加之其上而观。”周君为之，望见其状，尽成龙蛇、禽兽、车马，万物之状备具。周君大悦。此荚之功非不微难也，然其用与素髹荚同。

译文

宾客中有一个为周君画荚的人，三年才画成。周君去看，与漆过的荚一样。周君大怒。画荚的人说：“修筑十板高的墙，在墙上凿开八寸见方的窗口，然后在太阳刚刚出来时把画放到窗口上看。”周君这样做了，便看见图形，全部变成龙蛇、禽兽、车马的样子，万物的形象全都有了。周君十分高兴。这画荚的技巧并不难，然而它的实际作用与一般油漆荚是相同的。

原文

书曰：“绅之束之。”宋人有治者，因重带自绅束也。人曰：“是何也？”对曰：“书言之，固然。”

译文

古书上说：“束上大带束上腰带。”宋国有个研究古书的人，因此用重叠的带子把自己捆束起来。有人说：“你这是为什么呢？”他回答说：“书上这么说的，当然就应该这样做。”

原文

郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书“举烛”。举烛，非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。

译文

楚国郢都有个人想给燕国相国写一封书信，晚上写信时，灯火不亮，就对拿蜡烛的人说：“把蜡烛举高。”嘴里说着手上也写了“举烛”二字，这两字并不是信中要表达的意思。燕国相国收到书信后反而很高兴，说道：“所谓的举烛，是崇尚光明；崇尚光明，就是要推举贤能而任用。”燕国相国就告诉燕王，燕王很高兴，国家就得到治理。燕国倒是得到治理了，但这并不是书信的本意。当今社会上所推举的学者多数是类似的人。