《周易》选读（3）

原文

《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也；君子舍之，“往吝”，穷也。

译文

《象传》说：“追逐山鹿没有虞人引导”，说明贪于追捕禽兽；君子舍弃不逐，“一意前往必有憾惜”，说明追逐不止将致穷困。

原文

六四，乘马班如，求婚媾；往吉，无不利。

译文

六四，乘马蜂拥前去，欲求婚配；此往必获吉祥，无所不利。

原文

《象》曰：求而往，明也。

译文

《象传》说：有求于下而前往，说明六四是明智的。

原文

九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。

译文

九五，克服初创艰难即将广施膏泽，柔小者守持正固可获吉祥，刚大者守持正固以防凶险。

原文

《象》曰：“屯其膏”，施未光也。

译文

《象传》说：“克服初创艰难即将广施膏泽”，说明九五所施德泽尚未及光大。

原文

上六，乘马班如，泣血涟如。

译文

上六，乘马之人蜂拥而往，欲求婚配，泣血伤心泪雨涟涟。

原文

《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？

译文

《象传》说：“泣血伤心泪涟涟”，上六又怎会长久如此呢？

总论

屯卦喻示事物初生之际的情状，义在阐明“初创艰难”。卦辞既言此时可致亨通，又谓利于守正、宜“建侯”广资辅助，表露了作者富于哲理的观点：创物虽然艰难，若能把握正确的规律，前景必将充满光明。卦中六爻，通过不同的物象，揭示处“屯”之道：初“盘桓”，以居正不出为利；二“屯邅”，似女子“守贞待字”则宜；三“即鹿”，当退不当进；四“求婚”，亲下获吉；五“初创”局面将通，但不可疏忽，须守正防凶；上虽“泣血”，但大势已通，必将化忧为喜。综言之，六爻均围绕物之“初生”、时之“草创”，明其吉凶利咎，大旨无不强调居正慎行。从哲学内涵分析，全卦所明“初生”“艰难”的本旨，是勉励人沿着“草创”之时的发展趋势，不断开拓、进取，以求得“元亨”为最终目的。《大象传》申言“君子以经纶”，即体现“奋发图治”、处“屯”求通的精神。《宋书·谢灵运传》所谓“国屯难而思抚”，正与此义合。可见，屯卦的积极意义，是以辩证的哲学观点，指出“初生”事物的发展前景和“君子有为之时”开“屯”致“通”的途径。

蒙卦第四

原文

蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。

译文

蒙卦象征蒙稚：亨通。并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我。初次祈问施以教诲，接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教。利于守持正固。

原文

《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。“蒙，亨”，以亨行时中也。“匪我求童蒙，童蒙求我”，志应也。“初筮告”，以刚中也；“再三渎，渎则不告”，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。

译文

《彖传》说：蒙稚，譬如高山下有险阻，遇险止步、彷徨不前，正像蒙稚的情状。“蒙稚，亨通”，说明可以顺沿亨通之道施行启蒙，并把握适中的时机。“并非我有求于幼童来启发蒙稚，而是幼童需要启蒙有求于我”，这样双方的志趣就能相应。“初次祈问施以教诲”，说明蒙师有阳刚气质、行为适中；“接二连三地滥问是渎乱学务，渎乱就不予施教”，因为渎乱了蒙稚启迪的正常程序。蒙稚的时候应当培养纯正无邪的品质，这是造就圣人的成功之路。

原文

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

译文

《象传》说：高山下流出泉水，象征渐启“蒙稚”；君子因此果断决定自己的行动来培育美德。

原文

初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。

译文

初六，启发蒙稚，利于树立典型教育人，使人免犯罪恶；要是急于前往必有遗憾惋惜。

原文

《象》曰：利用刑人，以正法也。

注释文

译文

《象传》说：利于树立典型教育人，是为了让人遵循正确的法则。

原文

九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。

译文

九二，被蒙稚者环绕，吉祥。像迎娶贤淑美丽的妻室一样，吉祥；又像儿辈能够治家。

原文

《象》曰：“子克家”，刚柔接也。

译文

《象传》说：“儿辈能够治家”，说明九二阳刚和六五阴柔互为应接。

原文

六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。

译文

六三，不宜娶这女子，她眼中所见只是美貌郎君，不顾自身体统，娶她无所益。

原文

《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。

译文

《象传》说：“不宜娶这女子”，说明六三行为不顺合礼节。

原文

六四，困蒙，吝。

译文

六四，困陷于蒙稚，有所憾惜。

原文

《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。

译文

《象传》说：“困陷于蒙稚的憾惜”，说明六四独自远离刚健笃实的蒙师。

原文

六五，童蒙，吉。

译文

六五，幼童的蒙稚正受启发，吉祥。

原文

《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。

译文

《象传》说：“幼童的蒙稚正受启发，吉祥”，说明六五对蒙师恭顺谦逊。

原文

上九，击蒙；不利为寇，利御寇。

译文

上九，猛击以启发蒙稚；不利于施用暴烈过甚的方式，宜于采用抵御强寇的方式。

原文

《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。

译文

《象传》说：“利于采用抵御强寇的方式治蒙”，是说可以使上下的意志顺合和谐。

总论

事物发展的初期阶段，必多蒙昧。《尚书·太甲》叙伊尹语曰：“先王昧爽丕显，坐以待旦；旁求俊彦，启迪后人。”《礼记·学记》云：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。”可见，我国古代对传道授业、启蒙育智是十分重视的。蒙卦取名“蒙稚”，其义在于揭示“启发蒙稚”的道理。卦辞称“匪我求童蒙，童蒙求我”，体现“尊师敬学”的思想，与《礼记·曲礼上》所谓“礼闻来学，不闻往教”之义相同；又称“童蒙”初问“告”，再三滥问“不告”，展示了启发引导式的教学原则，与《论语·述而》所谓“举一隅不以三隅反，则不复也”之义略通。六爻大旨，二阳爻喻“师”，四阴爻喻“蒙童”，即程颐云：“二阳为治蒙者，四阴皆处蒙者也。”其中九二阳刚处下，启迪群蒙，为有道“师表”之象；上九刚健居终，以严施教则利，以暴施教则不利：这是从“教”的角度揭明“启蒙”规律。六五居尊谦下，“蒙以养正”，为好学“君子”之象；初六阴弱蒙稚，潜心“发蒙”则可，急于求进必“吝”；六三、六四两爻，或不循学径、盲目躁动，或远离其“师”、困陷蒙昧，均不能去蒙发智：这是从“学”的角度揭示“治蒙”规律。综观全卦，无非紧扣“教”“学”两端，抒发作《易》者辩证法的教育思想。蔡清曰：“在蒙者便当求明者，在明者便当发蒙者，而各有其道。”正是本卦大义的概括。若联系我国古代教育史，进一步考究蒙卦的思想内容，似乎又有利于追溯、挖掘先秦时期以孔子为代表的某些教育理论的哲学渊源。

泰卦第十一

原文

泰：小往大来，吉，亨。

译文

泰卦象征通泰：柔小者往外、刚大者来内，吉祥，亨通。

原文

《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨。”则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。

译文

《彖传》说：“通泰，柔小者往外、刚大者来内，吉祥，亨通。”这是表明天地阴阳交合、万物的生养之道畅通，君臣上下交合、人们的思想意识协同。此时阳者居内、阴者居外，刚健者居内、柔弱者居外，君子居内、小人居外：于是君子之道盛昌，小人之道消亡。

原文

《象》曰：天地交，泰；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。

译文

《象传》说：天地交合，象征“通泰”；君主因此裁节促成天地交通之道，辅助赞勉天地化生之宜，以此保佑天下百姓。