第一章 洪武时期——太祖肇基（五）

六月底，李文忠一部传来消息。他在草原一路进军，口温之地、哈剌莽来等处的鞑靼部落闻讯俱惊走。尔后，李文忠兵至胪朐河，在这里他决定重新部署行军方案。李文忠认为，兵贵神速，而“千里袭人，难以重负”，于是命部将韩政等守辎重，而李文忠率轻骑领20日口粮，星夜兼程至土剌河。北元重臣哈剌章闻知此讯，迅速沿河遣兵布阵应战。李文忠接战数合，哈剌章怯退，李文忠遂进兵至阿鲁浑河。在此，元兵越来越多，李文忠亲自下马与之血战，终于击走之。兵至称海，元兵又集，李文忠不敢强行进攻，遂据险而守，假令士兵在野外放养所获牛羊马匹。元兵以为有埋伏，不敢进逼，李文忠遂趁夜引兵撤退。但是，后撤的李文忠部队迷路了，人马皆陷入饥困。幸而军中有马识途，找到了隐蔽的泉眼，部队才解困。此役，明军一共损失宣宁侯曹良臣、骁骑左卫指挥使周显振、武卫指挥同知常荣、神策卫指挥使张耀四员大将，但同时也俘虏了元军各级官员、将士及其家属1840余人。从上述情况看，此次北征胜利了吗？笔者认为恐怕未必。毕竟，北征的目标——扩廓帖木儿，仍毫发无损。

七月，李文忠押解所俘元朝官、兵等至南京。太祖令元军旧校李伯颜不花继续领所俘士兵，隶羽林卫，而官员及其子孙则令指挥周龙量才取用。冯胜所率西路军则于十月返回南京。

洪武五年十二月，考虑到前番北征没有取得预期效果，太祖又根据蒙古方面的形势，重新思考下一步行动。他手中还有一道杀手锏：爱猷识里达腊的儿子买的里八剌。此人在洪武三年被俘，此时尚在南京为质。太祖致信爱猷识里达腊，信中太祖再次表达他对近来双方关系的看法，同时意图唤醒爱猷识里达腊血浓于水的父子亲情。信文如下：

……且尔国之俗，素无姓氏，其族贵嫡而轻庶。君乃高丽有姓者之甥，又为庶出，君何昧而不察，固执不变？朕观前代，获他君子孙，必献俘庙社，夸示国中。其初亦有待之以恩，授之以爵者，及其后也，非鸩即杀，虽君家亦尔。宋之幼主削发为僧，终不免于一死。在朕则不然。君之子至京师，今已三年，优待有加。君宜遣使取归……

太祖又致书给元臣刘仲德、朱彦德二人，希望他们促成买的里八剌北归一事。书文如下：

昔者人臣致君，以善爱君有终，各有其道。道各有方，如赵宋事金，安享富贵百五十余年，此无他，处之各得其道也。朕观二生乃间气所钟，古今如二生者，仅数人耳。何也？至正之君蒙尘而崩，幼主初立，朝之大臣无不叛去，独二生竭力守护之，诚可嘉尚。今特遣使者，谕以君数事，且令取其子买的里八剌归。二生宜察之，毋教人绝父子之道。

洪武六年正月，太祖以“太平之世，不可忘战”为由，命徐达、李文忠等往山西、北平练兵防边。此外，太祖还一改此前将漠北归附军民人等安置于边塞之地的做法，将部分归附军士迁入内地。是月，他令前元来降惠王伯都不花，宗王子蛮蛮、赤斤帖木儿等人为千户、百户、镇抚等官，各领降兵千人戍守温州、台州、明州等处。尽管明朝从未有关于这种做法的明文规定，但从大量的史料不难总结出，明廷将大量归附的蒙古军民安置于中原，授之以官职，给之以衣粮，令他们过上相对宽裕的生活，目的是防止他们成为元朝恢复中原的“助力”。

不过，在洪武七年九月，太祖还是将这位“元朝储君”买的里八剌送回漠北草原。买的里八剌“南来已五载，今已长成，岂无父母乡土之思”，因此太祖令老成宦者咸礼、袁不花帖木儿二人送其北归。太祖还给爱猷识里达腊送去一封颇具挑衅的信，信文称：

顺天者昌，逆天者亡，古今通论。自古国家兴废，气运之常耳，岂人力所能为哉？且君之父子，当中国兵多将广之时，权不能自持，故兵多者蕴莽、操、懿、温之志；次者颉颃，互相攻击，日废生民；下者东送款西归附，剥民以供上下。君之父子，曾出一令而谁何之欤？今日之事如此，君尚迷留不省者何？盖在至正之间，兵多将广尚不能驾驭，又被逼挟。今之众，壮弱不过二万，流离边境，意图中兴，君之谋略，不知何如耳？君能自度今时之权，比至正时低昂若何？以此观之，岂不愚哉？君以万骑或七八千骑，欲与全中国相抗，予又不知轻重若何？予谓君明天理，若能悟我所言，必得一族于沙漠中，暂尔保持，或得善终。何以见之？君之祖宗有天下者，几及百年。养育之久，生齿之繁，以此知运虽去而祀或未终，此亦天理之常也。君若不悟，不效古人之事，他日加兵于彼，祸有不可测者矣。昔君在应昌，所遗幼子南来，朕待以殊礼，已经五年。今闻奥鲁去全宁不远，念君流离沙漠无宁岁，后嗣未有，故特遣咸礼等护其归。庶不绝元之祀君，其审之。

元政权的崩溃仍在持续。洪武八年，扩廓帖木儿卒；洪武十一年，爱猷识里达腊亦殁。闻知此讯，太祖向礼部建议：“曩者，元运既终，其末帝能知天命，遁归沙漠。今闻其子爱猷识里达腊殁，可遣使吊祭。”但礼部认为：“道里辽远，使者难至。况彼久离中华，渐变异俗，非典礼所加。”太祖不以为然，说道：“帝王以天下为家，彼不出覆载之外，何远之有？彼虽异俗，其爱憎之情未尝不同，敬其主则其臣悦。况典礼所加，其孰肯违德舍礼哉？”遂自作祭文，遣使吊唁。

在祭文中，太祖再次强调他取得政权是天命所归。既然天命能令元室扫合四方，一统天下，自然也就能让元室功败垂成。“而君主沙漠，朕主中国”的天下划分，自然也是出自天意。虽然爱猷识里达腊曾袭击中原，但太祖还是为其亡故表示哀悼。

太祖的祭文似乎表现出他某种内心的不安，我们可以把祭文内容征引如下：

生死废兴，非一时之偶然，乃天地之定数也。所以大圣贤者于斯四事，若或有一临之，皆不以为色难。盖谓知天命之必然，是所以生顺天地之命，虽死亦无后恨。此所以知天命而不惑也。且君之祖宗，昔起寒微于沙漠，当是时，天下巨富而为民主者，兵强地广，又非一人而已，皆不能平君寒微之祖，以致葺戈整戎，弯弧执矢，横行天下。八蛮九夷，尽皆归之，此所以天命也。延及君之父子，正当垂衣以享承平之福，何期盗生汝颖，华夏群雄以致君之父子，号令杳然，然终不能平之。此人事欤？天道欤？朕起寒微，托身缁流，朝暮起居，不过侣影而已，安有三军六师以威天下？岂料应图谶有天命，众会云从，代君家而主民。曩者，君主沙漠，朕主中国，因君与群臣乃固执天命不移，特以彼是我非，是有邻邦之好不修我，不敢以使多进。迩来闻君长往，念昔有元子孙，安忍不吊？行人至奠以牲醴，惟英灵不昧。尚飨！

这位农民出身的明朝肇基者天资聪颖，故而有如上关于权力、政权合法性和国家命运等各方面的精彩论断。他和成吉思汗有着极为相似的生平：从贫苦到君临天下的过程中，自身的努力仅仅是一个方面，而命运和环境则是促成他们大业的推进剂。最令太祖头疼的是，爱猷识里达腊和他的小朝廷自始至终不肯向他臣服，不肯接受天命所归。元朝统治者似乎一直没有放弃一种信念：即使在此易代巨变之后，明朝也不会成为中原的合法统治者。

流亡的元廷能否收到这一祭文，史料不见明载。爱猷识里达腊的继任者恐怕也没收到太祖写给他的那两封信。其一略曰：

自伊父子北往，至今每有人来，皆称流离无宁，衣食艰辛，未知是否。诚如是，当较之于知命者，方乃可全。不然，东趋战而西殃民，丧已成之士马，图不可得之资，非善保者。果若不信，昔者彼居和宁，朕发六军卷甲趋三千里之战，果曾获利乎？以此观之，当为己戒而自存可也。朕与彼本为勍敌，何以书教之？莫不似乎有诈？不然。古人得天下，岂尽灭人祀？决不如是。

不唯如此，在另一封信中，他还继续阐发更多内容，与此前他送予爱猷识里达腊的信有着几近一致的内容，同样也没有标注日期。其略曰：

顺天者昌，逆天者亡，古今通论如是，非新造之语。自古无千载国家，亦理之常也。且君之父子，当主中国之时，兵多将广，尚不能自持其权，以致上等兵多者，意在莽、操、懿、温；中等者颉颃，日废生民；下者东送款西归附，剥民以供上下。君之父子，曾出一敕令而谁何者欤？以今日之事，君尚迷如酒酣，昏若重寝，所以不省者何？盖在至正之间，兵多将广尚不能驾驭，又被逼挟。今之众，壮弱不过二万，流离边境，意图中兴，君之神谋，予不知何如耳？君能自度今时之权，比至正时低昂若何？以此观之，岂不愚哉？君以万骑或八千骑，欲与全中原相抗，予又不知轻重若何？予谓君明天理，若能悟我所言，必得一族于沙漠中，权时自为，或得善终。何以见之？君之祖宗有天下者，一百余年。养育之久，生齿之繁，以此恩此德观之，必未至于便终。此亦天理之常也。君若不悟，不效古人之事，他日加兵于彼，祸福有不可测者矣。

我们对这些信件在元廷那边的传阅情况一无所知，史料并无记载。但太祖的书信向我们展示了他的所思所想。他向我们展示他恩威并施的手段，这种手段固然使大量元军将士归附明朝，但未能撼动元廷。

不过，也许部分元朝高官会被劝降并潜归中原。太祖曾向元臣秃鲁致信两封，促使其最终决定归附明朝。其一曰：

上古君天下及名世者，至今历数兴亡，又非止一人。前者，元失其驭，群盗暴作。尔元君昏臣权，终不能定，朕乃平之，以致更元社稷，鼎治黔黎，今已七年，中国颇安。且曩者兵戍北塞，遣将安边，不期耿指挥好杀贪污，是致同人而异志，乃有小雪干等畏死北往，实朕用人不当，非来归者不诚。今耿指挥累受刑责，法尚未已。尔诸人还曾知否？只此可见朕之本情何如。昔者，朕被妖人逼起山野，不过匹马单戈，那有百万之众？今也诸番入贡，朕擅中国之富，戍兵百万，军民乐用。以此观之，朕非诚可动神人乎？尔聪明，宜详审，达者识之。天命有归，人不强违，此顺天者也。今遣使记问，余不多及。

显然，秃鲁并不相信太祖信中所言内容。于是太祖二度致信，以更强有力和令人信服的措辞曰：

近者，圣保自尔营中归，所云尔心意在不屈而不顺，将以为守中道而为良臣。吾不知果然乎？若如其云，尔不成者有四，又将不得其死，甚不远矣！何以见之？且尔素为元臣，累效力于王家，衅隙一生，君臣彼各，又将三年矣。以人臣论之，凡为人臣，君有难，为臣者不守君而自处远方，此臣耶？逆耶？不成之一也。方今彼元运终，天命不留，幼君昏而邪正莫可知。尔若固相而不离左右，久之，非为馋所杀，其流窜远方有不可逃。不成之二也。即目孤处沙塞，步骑不满万数，部下者口无充腹之食，体无御寒之衣。人将散而尔独不能居。不成之三也。若严号令，律士卒，使饥寒逼身，不敢旋足，吾又恐尔为部下所戮。不成者四也。果如吾言，不得其死明矣。当此之时，不知勒石于何庭？乘名于何册？以此观之，则忠顺两亡，其为丈夫之志欤？小人之迷欤？有此者，悔之晚矣。若以吾所言，以尔所自度，力不及，他无往，则开心助我，岂不待尔如勋？问不多及。

太祖的文风是淳朴的，字里行间充满了农民出身所特有的古朴率直。全文表达几乎不加修饰，人们希冀看到一篇受过教育的人所撰写的美文，这一期望恐怕要落空了。从内容来看，这无疑是“大明皇帝”的把戏。其试图通过离间元朝各势力集团，进而兵不血刃地瓦解元廷。以相同的目的，太祖也给元臣乃儿不花修书一封，书文如下：

尔遣人大同来言，欲于平地驻札，意在臣顺于我，却虑前日犯扰边民，又恐不容。朕思果有此论，是何言哉！孰不知古人之治天下，惟是安民而已，岂有怀私仇以伤物命？且尔等本元之臣，彼幼君流离沙漠，余气尚存，尔不得不听命。尔前日犯边，各为其主，尔何虑哉！去就之机，在乎识时。今者入国观光，诚与不诚，亦在于彼。记至，彼中若有知运者，使上观乾象，下察人事，自取避凶趋吉之道，不亦美乎？尔其图之。

从《明实录》看，这些书信是在洪武七年八月送出的，此时秃鲁仍启边衅，乃儿不花看来已经暂时归附了。从其他记载看，有一位官山卫指挥同知也叫乃儿不花，他在洪武九年又重新叛逃草原。大同卫指挥使周立率兵追讨，夺其辎重，乃儿不花只身遁走。此后，直到洪武二十三年，乃儿不花一直是明军边防的一个主要障碍。他的故事我们后文还要再讲。

除此之外，太祖与元廷的交流可谓毫无进展。他向元廷派遣一拨又一拨使者，却一去不返，杳无音信。洪武十一年冬，因边将擒获元平章政事完者不花，太祖意欲与元廷通好，故遣使将之送回漠北，并附信一封与元丞相驴儿——因爱猷识里达腊已殁，新君暂缺，此人现在暂时总理元廷庶务。其信如下：“十一年六月至九月，三遣使北行，两为吊祭，一为致礼于卿。既而使者俱不返，存亡不可知。乃者，边将以卿部属平章完者不花送京师，朕怒边将，以为方遣使通好，乃执其平章，岂不失信于卿？今特遣内臣送之抵丞相营。宥之，罪之，放逐之，卿自为区处。”

此外，太祖还有一道未知日期的《谕元丞相驴儿诏》，诏曰：

天道恶盈而好谦，其德好生而恶死，此非时人新造之言，乃亘古至今明验也。朕云如是。盖谓卿等当元天更运命之时，卿帅骑步，坚忠贞之节，捍御边陲，已十一年矣。每尝遣人通问，未得回报。今再差人诣所在，以御寒之衣微礼。卿能受赐，不伤人命，以修后嗣之德，岂不智人也哉！朕言至此，惟卿以智量之，勿为愚者所迷。《书》云：“作善，降之百祥；作不善，降之百殃。惟顺理则吉。”故兹诏谕，想宜知悉。