庄子真义内篇第六（4）

子贡回来，将此事告诉孔子，说：“他们都是什么人啊？不修礼仪，把身体形骸不当一回事，对着尸首唱歌而神色不变，我找不到语言来形容他们。究竟是些什么人啊？”

孔子说：“他们是游于方外的人，而我是游于方内的人。方外方内没有交际。而我竟要你去吊唁，我也太糊涂了。他们的方，范围极大，与造物者为伴，遨游于天地之漠漠一气。他们把生命看作气的聚集，就像身上的一个赘瘤；把死亡看作气的消散，就像脓疮溃破。这样的人，哪里去理会什么死生先后的分别！凭借异己之物，化生而为一体；忘记体内有肝胆的生理功能，忘记身外有耳目感官的见闻差异；从始至终，又周而复始，返归大道，没有穷尽；安详闲适，神游于尘世之外，逍遥于无为之业。他们怎么会浑浑噩噩地据守世俗的礼仪，用表演来取悦众人的耳目呢！”

子贡问：“请问夫子皈依哪一方呢？”

孔子说：“孔丘，乃是老天要惩戒的罪人啊。虽然如此，我与你还是一同游于方外吧。”

子贡问：“请问如何游于方外？”

孔子说：“鱼类适于水，人类适于道。适于水的鱼，养在水池中足以滋养生命；适于道的人，无所作为而本性具足。所以说，鱼相忘于江湖，人相忘于道术。”

子贡说：“请问畸人是怎么回事？”

说：“奇异的人，异于人而合于天。所以说：天道的小人，人间的君子。天道的君子，人间的小人。”

颜回问仲尼曰：“孟孙才，其母死，哭泣无涕，中心不戚，居丧不哀。无是三者，以善丧盖鲁国，固有无其实而得其名者乎？回壹怪之。”

仲尼曰：“夫孟孙氏尽之矣，进于知矣，唯简之而不得，夫已有所简矣。孟孙氏不知所以生，不知所以死。不知孰先，不知孰后。若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉？吾特与汝，其梦未始觉者邪！且彼有骇形而无损心，有旦宅而无情死。孟孙氏特觉，人哭亦哭，是自其所以宜也，相与吾之耳矣，庸讵知吾所谓吾之非吾乎？且汝梦为鸟而厉乎天，梦为鱼而没于渊。不识今之言者，其觉者乎？其梦者乎？造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。”

今译

颜回请教仲尼：“鲁国孟孙才的母亲死了，他哭泣而不掉眼泪，内心不悲伤，居丧不哀痛。尽管有这三个‘不’，他善于处丧的名气却在鲁国排首位。难道没有实情就可以获得虚名吗？对此我一直很纳闷。”

仲尼说：“孟孙氏已经尽了居丧的孝道，已经超过那些仅知遵循礼仪的人了。既然丧事不能更加简化，他尽力从简，就很好了！孟孙氏不知道生从何处来，不知道死往何处去；不知生和死，哪一个更好。如果人死后化为物，又不知道化为何物，也只能等待那不可知的变化！而即将变化，怎么知道接下去不会变化呢？即将不再变化，怎知已经变化了呢？现在的我与你，是否正在梦中而未醒呢？人生生死死，有所减形而无所损心，身蜕化而质不化。孟孙氏十分清醒，别人哭，他也跟着哭，这是他尊重俗情的权宜处事，顺应众人耳目罢了。可是，怎么知道我所谓的这个我，可能不是我？你梦见自己变成一只鸟飞上蓝天，梦见自己是一尾鱼深入水底，那么现在这个说梦的人，不知是醒着，还是梦着呢？顺道做人，就无遇不适；心神恬适，来不及笑；而装出的笑，则不自然。安于自然，归于大化，可以逍遥于寥廓纯一的至境。”

意而子见许由，许由曰：“尧何以资汝？”

意而子曰：“尧谓我：‘汝必躬服仁义而明言是非。’”

许由曰：“而奚来为轵？夫尧既已黥汝以仁义，而劓汝以是非矣，汝将何以游夫遥荡恣睢转徙之途乎？”

意而子曰：“虽然，吾愿游于其藩。”

许由曰：“不然。夫盲者无以与乎眉目颜色之好，瞽者无以与乎青黄黼黻之观。”

意而子曰：“夫无庄之失其美，据梁之失其力，黄帝之亡其知，皆在炉捶之间耳。庸讵知夫造物者之不息我黥而补我劓，使我乘成以随先生邪？”

许由曰：“噫！未可知也。我为汝言其大略：吾师乎！吾师乎！虀万物而不为义，泽及万世而不为仁，长于上古而不为老，覆载天地、刻雕众形而不为巧。此所游已。”

今译

意而子去见许由。许由说：“尧教给你什么呢？”

意而子说：“尧告诉我：‘行事要遵从仁义，说话要明辨是非。’”

许由说：“那你还来我这里做什么？尧已经在你的脸上刻上了仁义，在鼻子上刻上了是非，你怎么可能去游历自由逍遥、流动不居的高远境界呢？”

意而子说：“虽然如此，我还是希望来修习你的道行。”

许由说：“恐怕不行。对盲目的人，无法给他看眉目颜色的美丽，给他观赏锦绣的华彩。”

意而子说：“从前，美女无庄忘记了自己的姿色，大力士据梁忘记了自己的力气，博学的黄帝忘记了自己的知识，这都是在炉火和铁锤之间反复锻炼的结果。怎么可以断言，造物者不会平息我面黥的伤痕，修补我鼻劓的残缺，使我恢复完全的天性，然后可以追随先生呢？”

许由说：“这个吗，我可不能确知！我给你说说道的大概吧。我的大宗师！大宗师！均分万物不为义，泽被万世不为仁，长于上古不为老，载天覆地，造就万物，也不算是技巧。这就是你要游历其中的道。”

颜回曰：“回益矣。”

仲尼曰：“何谓也？”

曰：“回忘仁义矣。”

曰：“可矣，犹未也。”

它日复见，曰：“回益矣。”

曰：“何谓也？”

曰：“回忘礼乐矣！”

曰：“可矣，犹未也。”

他日复见，曰：“回益矣！”

曰：“何谓也？”

曰：“回坐忘矣。”

仲尼蹴然曰：“何谓坐忘？”

颜回曰：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”

仲尼曰：“同则无好也，化则无常也。而果其贤乎！丘也请从而后也。”

今译

颜回说：“我进步了。”

孔子说：“怎么讲？”

说：“我忘记了仁义。”

说：“还行吧，但是不够。”

过了几天，颜回又见孔子，说：“我进步了。”

说：“是怎么进步的？”

说：“我忘掉了礼乐。”

说：“还行吧，但还是不够。”

过了几天，颜回再见孔子，说：“我进步了。”

说：“怎么讲？”

说：“我坐忘了。”

孔子很惊讶，说：“什么是坐忘啊？”

颜回说：“我遗忘了自己的肢体，抛下了自己的耳目聪明，离弃了身形和智能，而与道融合为一，这就是坐忘。”

孔子说：“与道为一，对物就没有了偏好；参与大化流行，就无从执着于成心。你竟然如此贤德，我愿意时刻跟随在你身后。”