庄子真义内篇第六（3）

今译

子祀、子舆、子犁、子来，人称四子，在一起谈论：“谁能把无当作头颅，把生当作脊梁，把死当作尾骨，就是懂得生死存亡乃是一体相连，我就与他做朋友。”四人相视而笑，心灵契合，于是成为朋友。

不久，子舆生病，说：“伟大的造物主，将要把我变成一个拘挛的人！”

子祀去探望他。见他腰弯背驼，脏器隆起，面孔沉在肚脐下面，肩膀高出头顶，后面的发髻朝天。阴阳之气错乱攻心，可他仍然心情平和，蹒跚地走到水井边，照见自己的影子，说：“哎呀，造物主把我变成了这样一个拘挛的人了啊！”

子祀问：“你厌恶自己的这副样子吗？”

说：“怎么会呢！如果我的左臂变成公鸡，我会让它来报晓；如果我的右臂变成弹弓，我会拿它去猎取野鸡；如果把我的尻骨变成车轮，我的心神变作马，我愿欣然坐上这个最好的驾乘！况且得生而为人，是时命，失生而亡，是顺化；安于时命，顺其物化，哀乐不入于胸次。这是古人所说的悬解，就是解除人生的倒悬之苦啊。不能自行解脱的人，是被外物束缚了。人为不能胜天然，古来如此，我有什么厌恶的理由呢！”

俄而子来有病，喘喘然将死。其妻子环而泣之。

子犁往问之，曰：“叱！避！无怛化！”

倚其户与之语曰：“伟哉造化！又将奚以汝为？将奚以汝适？以汝为鼠肝乎？以汝为虫臂乎？”

子来曰：“父母于子，东西南北，唯命之从。阴阳于人，不翅于父母；彼近吾死而我不听，我则悍矣，彼何罪焉？夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。今大冶铸金，金踊跃曰：‘我且必为镆铘！’大冶必以为不祥之金。今一犯人之形而曰：‘人耳！人耳！’夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！”

戌然寐，蘧然觉。

今译

不久，子来有病，气息微微，快要死了。老婆孩子都围着他哭泣。

子犁去看望，远远地就大声说：“去！走开！不要惊扰造物之大化！”

他倚着门，对着子来说：“造化实在伟大啊！又要把你变成什么东西，送到何处去呢？会把你变成老鼠的心肝吗？会变成小虫的臂膀吗？”

子来说：“父母要孩子出门，无论东西南北，只能遵命。阴阳元气，无异于人的父母，它要我赴死，我若不听从，就是存心违逆，怎么能责怪它呢！大地一片葱茏，生出我人身的形体，长大后得以劳动，老耄时得以休憩，死亡后得以安歇。善待我生，善待我死，那不就是天道吗！假如有个铁匠正在铸炼，忽然有一块青铜跳起来大喊：‘我一定要成为镆铘宝剑！’铁匠必然认为这是一个不祥之物。假如有个东西偶尔有了人形，就跳起来大喊：‘我要做人，做人！’造化必定认为这是一个不祥之人！如果一旦把天地当作无所不包的熔炉，把造化当作无所不能的铁匠，我随便变成什么，都是可以的啊！”

他安然而睡寐，忽然而觉醒。

子桑户、孟子反、子琴张，三人相与友，曰：“孰能相与于无相与，相为于无相为？孰能登天游雾，挠挑无极；相忘以生，无所终穷？”三人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

莫然有间，而子桑户死，未葬。孔子闻之，使子贡往侍事焉。或编曲，或鼓琴，相和而歌曰：“嗟来桑户乎！嗟来桑户乎！而已反其真，而我犹为人猗！”

子贡趋而进曰：“敢问临尸而歌，礼乎？”

二人相视而笑曰：“是恶知礼意！”

子贡反，以告孔子，曰：“彼何人者邪？修行无有，而外其形骸，临尸而歌，颜色不变，无以命之。彼何人者邪？”

孔子曰：“彼，游方之外者也，而丘，游方之内者也。外内不相及，而丘使女往吊之，丘则陋矣！彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。彼以生为附赘县疣，以死为决肒溃痈。夫若然者，又恶知死生先后之所在！假于异物，托于同体；忘其肝胆，遗其耳目；反覆终始，不知端倪；芒然仿徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业。彼又恶能愦愦然为世俗之礼，以观众人之耳目哉！”

子贡曰：“然则夫子何方之依？”

孔子曰：“丘，天之戮民也。虽然，吾与汝共之。”

子贡曰：“敢问其方？”

孔子曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。相造乎水者，穿池而养给；相造乎道者，无事而生定。故曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。”

子贡曰：“敢问畸人。”

曰：“畸人者，畸于人而侔于天。故曰：天之小人，人之君子；人之君子，天之小人也。”

今译

子桑户、孟子反、子琴张三人交友，说：“谁能相互交心而出于无心，相互扶助而不刻意助人；谁能遨游云天，超然物外，眺望无极，忘生忘死，游于无穷？”三人相视而笑，心心相印，于是做了朋友。

不久，子桑户忽然死了，还没有下葬。孔子听说了，叫子贡去帮忙料理丧事。子贡看到孟子反、子琴张，一个在编草席，一个在鼓琴。二人合唱：“呜呼，桑户！呜呼，桑户！你已返璞归真，而我们还是人啊！”

子贡走上前去质问：“请问，你们这样对着尸首歌唱，合于礼吗？”

二人相视而笑，说：“他这人怎么会懂得礼的深意呢！”