庄子真义内篇第六（2）

今译

大地一片葱茏，生出我人身的形体，长大后得以劳动，老耄时得以休憩，死亡后得以安歇。善待我生，善待我死，那不就是天道吗！

把舟藏到深山里面，再把山藏在大泽里面，可以说万无一失了吧！到深更半夜之际，有一个力大无穷者，把山和泽背起来，悄无声息地移走了，而深睡不醒的人，还蒙在鼓里呢。泽大，可藏山，山深，可藏舟，但是仍然免不了会亡失。如果把天下藏于天下，就不会有亡失，这才是永恒的大道，亘古不变的实情！

人有了一个形体，就觉得自己了不起，忍不住要沾沾自喜。但是人的形体千变万化，没有穷尽，人的爱好也就无法计数了。所以，圣人在万物无可消失的天道胜境中逍遥：年少活得好，年老也活得好；生时生得好，死时也死得好。圣人的活法，值得吾人效仿；何况那牵系万物生命、化育群伦于一体的廓然大道呢，我辈怎可不欣然追随？

夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。

狶韦氏得之，以挈天地；伏戏氏得之，以袭气母；维斗得之，终古不忒；日月得之，终古不息；勘坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广，莫知其始，莫知其终；彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维、骑箕尾而比于列星。

今译

道，有实情，有效验，无所作为，无形无迹；可以心传，不可授受；可以心得，不可目见；它自己为本为根，未有天地之前，远古就已经存在。道，产生鬼神和上帝，产生天和地；在太极之上不算高；在六合之下不算深；先于天地不算久远，长于上古不算年老。

狶韦氏得道，契合天地；伏羲氏得道，调和元气；北斗得道，终古不变；日月得道，古今运转；勘坏得道，昆仑常居；冯夷得道，游于大川；肩吾得道，安处泰山；黄帝得道，登上云天；颛顼得道，处于玄宫；禺强得道，立于北极；西王母得道，坐拥少广，无人知其始，无人知其终；彭祖得道，上及虞舜，下及五霸；傅说得道，相辅武丁，广有天下，精神不死，乘东维，骑箕尾，比肩列星。

南伯子葵问乎女偊曰：“子之年长矣，而色若孺子，何也？”

曰：“吾闻道矣。”

南伯子葵曰：“道可得学邪？”

曰：“恶！恶可！子非其人也。夫卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才。吾欲以教之，庶几其果为圣人乎？不然，以圣人之道告圣人之才，亦易矣。吾犹守而告之。三日而后能外天下；已外天下矣，吾又守之，七日而后能外物；已外物矣，吾又守之，九日而后能外生；已外生矣，而后能朝彻；朝彻，而后能见独；见独，而后能无古今；无古今，而后能入于不死不生。故杀生者不死，生生者不生。其为物，无不将也，无不迎也；无不毁也，无不成也。其名为撄宁。撄宁也者，撄而后成者也。”

南伯子葵曰：“子独恶乎闻之？”

曰：“闻诸副墨之子，副墨之子闻诸洛诵之孙，洛诵之孙闻之瞻明，瞻明闻之聂许，聂许闻之需役，需役闻之於讴，於讴闻之玄冥，玄冥闻之参寥，参寥闻之疑始。”

今译

南伯子葵问女偊：“您的年龄很大，可是姿色有如童子，这是怎么回事呢？”

说：“我闻道了。”

南伯子葵问：“道可以学到手吗？”

说：“不，不可以！而且你这个人也不合适。卜梁倚有圣人的材质，没有圣人的道，我有圣人的道，而没有圣人的材质。我要是教他的话，他或许可以成为圣人吧？如果不行，那我把圣人的道告诉有圣人材质的人，也会容易领悟吧。尽管有此疑惑，我还是把道告诉他，并且悉心守护他。修炼三天后，他能够自外于天下，能忘记世俗纷争，归于宁静；然后我又守护他，七天之后可以外物，不再受物累的奴役，无所对待；然后再守护他，九天之后能外生，可以置生死于不顾；外生之后而朝彻，如朝阳晴空，一片虚静明澈；朝彻之后而见独，恍然开悟而见道；见独之后而打通古今，超越时间的流动之箭；无古今之后而进入无死无生的大道。所以，道取走万物生命，自己不死；道使生命孕育而生生不息，自己不生。道造化万物，随时送走，随时迎来，随时毁灭，随时成就；这就是撄宁。撄宁，是让万物经过纷乱流动，再回归安宁静寂。”

南伯子葵问：“那您是从何处闻知此道？”

说：“我师从副墨之子，副墨之子师从洛诵之孙，洛诵之孙师从瞻明，瞻明师从聂许，聂许师从需役，需役师从於讴，於讴师从玄冥，玄冥师从参寥，参寥师从凝始。”

子舆与子桑友。而霖雨十日，子舆曰：“子桑殆病矣！”裹饭而往食之。至子桑之门，则若歌若哭，鼓琴曰：“父邪！母邪！天乎！人乎！”有不任其声而趋举其诗焉。

子舆入，曰：“子之歌诗，何故若是？”

曰：“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉？天无私覆，地无私载，天地岂私贫我哉？求其为之者而不得也！然而至此极者，命也夫！”

今译

子舆与子桑为友。连着下了十天雨。子舆说：“子桑怕是饿坏了吧？”于是带饭去看望。到了子桑的门前，听到里面好像是唱歌，又像是哭泣，伴着琴声咏叹：“父亲啊，母亲啊！天啊，人啊！”气息微弱，声音断续，话音吐字显得急促。

子舆走进门，问：“你咏唱诗歌，怎么是这么个调调？”

说：“我在想，是什么使我走到这样的窘境，但想不出原因啊。父母岂会要我如此贫困？天覆盖一切，没有偏私，地承载一切，也没有偏私。天地难道要我如此不堪吗？所以找不到使我穷困潦倒的原因。陷我于绝境的，是命运吧？”

子祀、子舆、子犁、子来四人相与语，曰：“孰能以无为首，以生为脊，以死为尻，孰知生死存亡之一体者，吾与之友矣。”四人相视而笑，莫逆于心，遂相与为友。

俄而子舆有病，曰：“伟哉，夫造物者将以予为此拘拘也。”

子祀往问之。曲偻发背，上有五管，颐隐于齐，肩高于顶，句赘指天。阴阳之气有沴，其心闲而无事，跰鲜而鉴于井，曰：“嗟乎！夫造物者又将以予为此拘拘也。”

子祀曰：“女恶之乎？”

曰：“亡，予何恶！浸假而化予之左臂以为鸡，予因以求时夜；浸假而化予之右臂以为弹，予因以求鸮炙；浸假而化予之尻以为轮，以神为马，予因以乘之，岂更驾哉！且夫得者，时也；失者，顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，此古之所谓县解也，而不能自解者，物有结之。且夫物不胜天久矣，吾又何恶焉！”