庄子真义内篇第六（1）

大宗师

题解

大，动词，尊崇。宗，本源。师，法则所出。大道之宗为万物唯一源头，也就是人之根本师法。以道为师，闻道而行，方可与造物者为人。先有真人，后有真知，有源泉才有活水。忘名忘义，游于天地之一气，同于大通，乃至人修行正途。

知天之所为，知人之所为者，至矣！知天之所为者，天而生也；知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。

虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

今译

知道什么是天的创造，知道什么是人的作为，乃是知的极限。知道天的创造，人就可以遵循天性生存。知道什么是人的作为，就可以用自己智慧之所知，来滋养智慧所不知，这样就可以尽享健康自然的年寿，而不会中途夭折。这是知的极致。

虽然如此，还是会有难题。知识总是依待一定的条件，条件具备了才可能判断其恰当性。而所依待的条件，恰恰是不确定的。如何才能弄清楚我所说的“天”不是“人”，我所说的“人”不是“天”？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谋士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登，假于道者也，若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。屈服者，其嗌言若哇。其耆欲深者，其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不䜣，其入不距；翛然而往，翛然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之，是之谓不以心损道，不以人助天，是之谓真人。若然者，其心忘，其容寂，其颡頯；凄然似秋，煖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。

故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。故乐通物，非圣人也；有亲，非仁也；失时，非贤也；利害不通，非君子也；行名失己，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状义而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也，邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！滀乎进我色也，与乎止我德也，广乎其似世乎！謷乎其未可制也，连乎其似好闲也，悗乎其忘言也。

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。

故其好之也一，其弗好之也一。其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒，天与人不相胜也，是之谓真人。

今译

可见，必须首先有真人，而后才能有真知。什么是真人？古代的真人，不靠人多势众而欺压少数，不用成绩自我夸耀，不以谋划治人为事功。如此真人，不因失误而追悔，不以有知而自满；如此真人，自可登高望远，无惧水深流急，不惧炎火炽热。真人之真知，超越外界的纷纭变化，故而能进入大道的纯一境界。

古代的真人，睡眠时不做梦，醒来后无忧愁；饮食不必精美，呼吸细长幽深。真人的呼吸，从脚踵开始运息；众人的呼吸，是用咽喉作风箱。臣服于人的卑躬屈膝者，嗓子眼如同堵满了秽物，说话就像是呕吐。嗜欲深的人，天然的机能就浅薄。

古代的真人，不知贪恋生，不知惧怕死。出生世间不欢欣，归入大隐不抗拒。随顺时机倏忽而往，随顺时机倏忽而来，如此而已。不忘来时的本然源头，不问终将归于何处；禀受天赋的生命，珍惜有之；若有失误，则时时复真归朴。这叫作不用私心去损害大道，不用人力去助长自然。这样的人，就是真人。真人，心灵虚静空明，容貌安然静好，额头舒展开阔；真人，像秋天一样清爽，像春天一样温馨，喜怒变化与四时相通，与物相得，与人相契，超迈各种分际和区隔。

所以，圣人对待兵事，宁愿亡国也不愿失去人心。利泽施与万世，不是有意要去爱人。乐于忙着跟人交往的，不是圣人；有亲疏远近分别的，不是仁人；背离天时地势的，不是贤人；不能打通利害关节的，不是君子；追求名誉而失去自我的，不是士子；不慎而轻身送命的，不是会办事的差人。与此相比，更差的还有狐不偕、务光、伯夷、叔齐、箕子、胥余、纪他、申徒狄这些人，他们都是殉名而丧实，甘心让人役使自己，只是适他人之适，而不知自适其适。

古代的真人，与人相宜却不结同党；如同财富不足却安于不足，而无所取于人；待人接物有棱有角，而不死板刻薄；气血充盈而神色不自夸；神采容光，似乎天天有喜事；因境遇迫近而行动，好像出于不得已；心态平和，面色愉悦，安于自己的本然之性；心胸开阔而泰然无际，精神高迈而与世无争；蕴含光辉而不外显，闲适无虑而自适；常见他寂寂默默而几乎忘言。

以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体，宽容可以离祸；以礼为翼，悠游可以入世；以知为时，可以接人应事；以德为循，就如同善行者逍遥而登高，而不像世人以为的全靠勤苦行路。

所以，真人所认定的好，是一贯的，他所认定的不好，也是一贯的。他的一，是一贯的；他的不一，也是一贯的。其一，与天合，其不一，与人合。能做到天与人不相抵触，彼与此不处于对立的两端，就达到了真人的标准。

死生，命也，其有夜旦之常，天也。人之有所不得与，皆物之情也。彼特以天为父，而身犹爱之，而况其卓乎！人特以有君为愈乎己，而身犹死之，而况其真乎！

泉涸，鱼相与处于陆。相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。

今译

生和死，是人的命运，难以预知；而生死交替，又如同白天和黑夜的轮换，有必然的常态。人生有很多事情是无可更改的，万物实情皆有天然的规律。人皆以天为父，敬爱它，亲近它，更何况那个卓然超越的道！有人认为世间君主高于自己，愿意轻身冒死以尽忠，更何况那个真实无假的道呢！

泉水干涸了，鱼群裸露在陆地上，它们彼此以口水来相互润湿。与其相濡以沫，不如在大江大湖里自在悠游，彼此相忘。人们赞美唐尧，非议夏桀，不如二者俱忘，融于自然，化于大道。

夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。

特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪！故圣人将于物之所不得遁而皆存，善夭善老，善始善终。人犹效之，而况万物之所系，而一化之所待乎！