庄子真义内篇第五（2）

无趾走后，孔子说：“弟子们努力啊！叔山无趾是亏德受刑之人，仍然不放弃学道而复归本性，弥补以前的过错，何况德性尚全的人呢？”

叔山无趾对老子说：“孔子离至人还差得很远吧？他一副文质彬彬的学者样子，究竟想要什么呢？他追求那些虚幻诡诞、让人莫名其妙的名声，不懂得至人把名声看作身上的枷锁吗？”

老子说：“你为何不教给他同生死、齐是非的一贯之道，解除他心上的桎梏呢？”

无趾说：“老天给他的刑罚，怎么可能解除啊！”

鲁哀公问于仲尼曰：“卫有恶人焉，曰哀骀它。丈夫与之处者，思而不能去也。妇人见之，请于父母曰‘与为人妻，宁为夫子妾’者，十数而未止也。未尝有闻其唱者也，常和人而已矣。无君人之位以济乎人之死，无聚禄以望人之腹。又以恶骇天下，和而不唱，知不出乎四域，且而雌雄合乎前，是必有异乎人者也。寡人召而观之，果以恶骇天下。与寡人处，不至以月数，而寡人有意乎其为人也；不至乎期年，而寡人信之。国无宰，寡人传国焉。闷然而后应，泛然而若辞。寡人醜乎，卒授之国。无几何也，去寡人而行。寡人恤焉若有亡也，若无与乐是国也。是何人者也？”

仲尼曰：“丘也尝游于楚矣，适见豚子食于其死母者。少焉眴若，皆弃之而走。不见己焉尔，不得类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。战而死者，其人之葬也，不以翣；资刖者之屦，无为爱之。皆无其本矣。为天子之诸御，不爪翦，不穿耳；取妻者止于外，不得复使。形全犹足以为尔，而况全德之人乎！今哀骀它未言而信，无功而亲，使人授己国，唯恐其不受也，是必才全而德不形者也。”

哀公曰：“何谓才全？”

仲尼曰：“死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉、饥渴、寒暑，是事之变，命之行也。日夜相代乎前，而知不能规乎其始者也。故不足以滑和，不可入于灵府。使之和、豫、通而不失于兑。使日夜无隙，而与物为春，是接而生时于心者也。是之谓才全。”

“何谓德不形？”

曰：“平者，水停之盛也，其可以为法也，内保之而外不荡也。德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。”

哀公异日以告闵子，曰：“始也，吾以南面而君天下，执民之纪而忧其死，吾自以为至通矣。今吾闻至人之言，恐吾无其实，轻用吾身，而亡其国。吾与孔丘，非君臣也，德友而已矣！”

今译

鲁哀公问孔子说：“卫国有个形貌丑陋的人，叫哀骀它。男人与他相处，留恋而不舍；女人见到他，就恳求父母：‘与其做人的正妻，不如做哀骀它的陪妾。’据说这样的女子有几十个。从未听说过他倡导什么，他倒是常常附和众人的意见。他没有高高在上的官位可以救人于死地，也没有累世积蓄的财物可以使穷人果腹；而且他外貌丑陋，足以惊骇全天下的人。他没有一家之言，智虑并未超出国人，竟然能让男人女人都与之亲近，一定有异于常人之处。我把他召唤来，果然丑陋得吓人，可是，相处不足一个月，我就开始喜欢他；不足一年，我已完全信任他。正好鲁国宰相的位子空缺，我想把国事交给他打理。但他无意承应，似乎漫不经心地答应，又似乎想推辞。我觉得这人很古怪，但仍然把国事交付给他。没过多久，他就辞行远去了。我闷闷不乐，若有所失，鲁国这地方让我觉得很乏味。这个哀骀它，到底是怎样的一个人呀？”

孔子说：“我曾游历楚国，恰好看到一群小猪在吮吸其死母之乳。不一会，一个个小猪两眼惊疑地看了看，全都丢弃母猪惶惶然逃走了。这是因为它们发现，母猪失去了与自己相亲相爱的神情。小猪爱母，不是爱她的身形，而是爱那个主宰身体的心灵啊。沙场上战死的尸体，因为没有棺椁送葬，所以不需要条带装饰；卖鞋子给受了刖刑的人，他一点儿也不喜欢。没有了根本，装饰用在哪里呢？为天子选嫔妃，凡是没有选中的，就不剪指甲，不穿耳洞；娶了妻的臣仆只能待在外院，不得进入宫室。人们把身形的健全尚且看得如此珍贵，更何况德心葆全的圣人爱惜德性呢！如今，哀骀它默默无言，就能使人信赖，寂寂无功，就能使人亲近，让人愿意把国家交给他，还唯恐他不接受，这人必定是真性完全而德不外露的圣人。”

哀公说：“什么是‘真性完全’？”

孔子说：“生死得失、穷通贫富、好歹毁誉、饥饱寒暑，这些是人事的变迁，是天命的运行。如同昼夜更替，斗转星移，人却不能窥见其来由。所以，外物变化不扰乱心性，不侵入灵府；使心灵保持和顺、舒畅、通达，而又不过于直白简单；使心灵日夜流转，无停滞，无间隔，与万物一体而沐浴春风；这样的德性，就是顺境接物而萌生之心。这就叫‘真性完全’。”

“什么是‘德不外露’？”

说：“平，是流水静止的极致。以‘平’作为我们取法的标准，内部保持平静，外部无有动荡。德，是纯粹成和的修为。德不外露的人，万众归附而不愿离开。”

有一天，鲁哀公告诉孔子的学生闵子骞：“以前，我君临天下，执掌纲纪，关心百姓存亡，自以为精通治理之道。如今听了至人这番话，开始担忧自己虚名无实，轻率行事而至于亡国。我与孔子，不是君臣，乃是德友！”

闉跂支离无脤说卫灵公，灵公悦之；而视全人，其脰肩肩。瓮㼜大瘿说齐桓公，桓公悦之；而视全人，其脰肩肩。

故德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘，此谓诚忘。

故圣人有所游，而知为孽，约为胶，德为接，工为商。圣人不谋，恶用知？不斲，恶用胶？无丧，恶用德？不货，恶用商？四者，天鬻也；天鬻者，天食也。既受食于天，又恶用人！

有人之形，无人之情。有人之形，故群于人，无人之情，故是非不得于身。眇乎小哉，所以属于人也！謷乎大哉，独成其天！

今译

闉跂支离无脤，是个曲背、跛脚、豁唇的人。他去游说卫灵公，卫灵公非常喜欢他，习惯了以后，再看那些身形齐全的人，就不顺眼，觉得一个个细长的脖子架在肩膀上，很丑。瓮㼜大瘿，颈上瘤子如同瓮㼜一样大。他去游说齐桓公，齐桓公非常喜欢他，再看身形齐全的人，就不顺眼，觉得细长的脖子架在肩膀上，很丑。

如果德性完全，形体就会被遗忘。世人记挂着应该被遗忘的形骸，却遗忘了应该牢记的德性，这是众人的遗忘，真正的遗忘。

圣人遨游于道，认为知识是惹是生非的祸根，礼义是禁锢心灵的胶漆，施德是笼络人心的手段，工巧是投机的行径。圣人不谋求外物，要知识何用？对物不伤不断，要胶漆何用？浑然无缺，何须施人以德？不贵财货，何须商贾？知识，约定，得取，工巧，这四者都为天所糜，天糜即天蚀，物化而不存。人依靠天赐的食粮为生，哪里需要依靠人为的知、约、得、工来累积财物呢？

圣人有人的形貌，没有人的俗情。有人的形貌，能混迹于人群，没有人的俗情，就能不沾染是非的纠葛。细微渺小啊，属于人；高远伟大啊，独立自在的天！

惠子谓庄子曰：“人故无情乎？”

庄子曰：“然。”

惠子曰：“人而无情，何以谓之人？”

庄子曰：“道与之貌，天与之形，恶得不谓之人？”

惠子曰：“既谓之人，恶得无情？”

庄子曰：“是非吾所谓情也。吾所谓无情者，言人之不以好恶内伤其身，常因自然而不益生也。”

惠子曰：“不益生，何以有其身？”

庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据槁梧而瞑。天选子之形，子以坚白鸣b ！”

今译

惠子对庄子说：“人竟然可以无情吗？”

庄子说：“可以。”

惠子说：“人若无情，还能称为人吗？”

庄子说：“大道赋予人容貌，上天赋予人形体，为什么不能称为人？”

惠子说：“既然为人，岂能无情？”

庄子说：“你说的情，并非我说的情。我所说的无情，是说不要因为人有情感好恶而伤害自身，是顺应自然而不求人为地增益生命。”

惠子说：“不求增益生命，又如何能葆有其身呢？”

庄子说：“大道赋予人容貌，上天赋予人形体，不要因为人情好恶而伤害自己。如今，你劳散心神，耗费精力，背靠大树，高声辩论，占据枯木，如昏如睡。

老天授予你人的形体，你却用‘离坚析白’的空话来度过自己宝贵的一生。”