庄子真义内篇第五（1）

德充符

题解

德才兼备的人应该是什么样子？得道者德美而充实不已，验证于实事则当而有信。此篇申述“游心于德之和”，至人能止于止，以死生为一条，可不可为一贯，日月无隙，葆光而全神。庄子以身形的残缺来凸显内德充实之天真境界，并非无故赞誉残缺丑陋也。

鲁有兀者王骀，从之游者，与仲尼相若。

常季问于仲尼曰：“王骀，兀者也，从之游者与夫子中分鲁。立不教，坐不议。虚而往，实而归。固有不言之教，无形而心充者邪？是何人也？”

仲尼曰：“夫子，圣人也，丘也直后而未往耳！丘将以为师，而况不若丘者乎！奚假鲁国，丘将引天下而与从之。”

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变；虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗者也。”

常季曰：“何谓也？”

仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而心游乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心，物何为聚之哉？”

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水。唯止，能止众止。受命于地，唯松柏独也正，冬夏青青；受命于天，唯尧舜独也正，幸能正生，以正众生。夫保始之征，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地，府万物，直寓六骸，象耳目，一知之所知，而心未尝死者乎 ！彼且怿日而登假，人则从是也。彼且何肯以物为事乎！”

今译

鲁国有个受刖刑被砍去一只脚的兀人，名叫王骀。跟从他受教的弟子多达三千人。

常季问孔子：“王骀不过是个兀人，而追随者之多，在鲁国与先生您平分秋色！他站着不给学生传授课业，坐下也不跟弟子议论学问，学子们却能虚怀而往，满载而归。难道确有实行不言之教、毫无形迹而能化育人心的老师吗？这是个什么样的人呢？”

孔子说：“王骀先生，是圣人。我落后一步，尚未前去请教，将来我要拜他为师，何况那些不如我的人呢？岂止鲁国，我还要引领天下人都去追随他。”

常季说：“一个独脚的残废人，却能有超过先生之处，那高出凡人就更多了。如果真是这样，那他看待事物有何独特之处？”

孔子说：“死生是大事，对他却不会有任何影响。即使天地坠覆，他也不会跟着败落。他洞悉道枢之真，不为外物所动，故独立不倚，能够听任外物变化，而持守一贯的宗旨。”

常季说：“这是什么意思？”

孔子说：“用差异的观点来看，肝与胆，就如同楚国和越国，相距遥远；用齐同的观点来看，万物归于纯一，没有本质的差别。明白了这一点，就能够超越对耳目所接外物的好恶分别，使心灵遨游于德性和畅的境界；对于人，只见其天性之整全纯一，而不见有什么残缺遗失；而自己丧失了一只脚，就像是掉了一块泥土一样。”

常季说：“王骀践行修己，是以其日常所知，得见其运用之心，以其心，得见其恒常之性。众人为何会齐聚在他身边呢？”

孔子说：“正如人不能鉴照于流水，只能鉴照于止水，唯有心如止水的至人，才能映照众人的心境，从而使别人也能心如止水。生物从大地得到生命，唯有松柏所得格外纯正，故冬夏常青；人类从天道得到生命，唯有尧舜所得格外纯正，能自正心性，因而可以感召众人自正其心性。保全原始天性的表征，是大无畏的勇气。不怕死的勇士，可以单枪匹马杀入敌阵。求取功名的人，尚能够如此约束自我，何况至人呢？至人的精神，包容天地，含蓄万物，只把身首四肢作为寄宿的旅舍，把耳目声光作为转瞬即逝的烟云，他一贯心知所能知，而保持心神生机灵动而不僵死。到了登霞而高升的时候，众人都乐意追随他而去。他怎会把外物当作一回事呢！”

申徒嘉，兀者也，而与郑子产同师于伯昏无人。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。”

其明日，又与合堂同席而坐。子产谓申徒嘉曰：“我先出则子止，子先出则我止。今我将出，子可以止乎，其未邪？且子见执政而不违，子齐执政乎？”

申徒嘉曰：“先生之门，固有执政焉如此哉？子而说子之执政而后人者也？闻之曰：‘鉴明则尘垢不止，止则不明也。久与贤人处则无过。’今子之所取大者，先生也，而犹出言若是，不亦过乎！”

子产曰：“子既若是矣，犹与尧争善。计子之德，不足以自反邪？”

申徒嘉曰：“自状其过以不当亡者众，不状其过以不当存者寡。知不可奈何而安之若命，唯有德者能之。游于羿之彀中，中，央者，中地也；然而不中者，命也。人以其全足笑吾不全足者众矣，我怫然而怒；而适先生之所，则废然而反。不知先生之洗我以善邪，吾之自寤邪？吾与夫子游十九年矣，而未尝知吾介者也。今子与我游于形骸之内，而子索我于形骸之外，不亦过乎！”

子产蹴然改容更貌曰：“子无乃称！”

今译

申徒嘉，是个受刖刑被斩去一只脚的人。他与郑国的国相子产同拜伯昏无人为师。子产对申徒嘉说：“我要先出去，你就留步；你要先出去，我就留步，行吗？”

第二天，两人同席而坐。子产又说：“我要先出去，你就留步；你要先出去，我就留步。现在我要出去，你肯不肯留步呢？你见了执政大臣竟不知避让，你想要与我平起平坐吗？”

申徒嘉说：“先生的门下，竟然有如此傲慢的执政大臣！你以官位自负，瞧不起人，还沾沾自喜！我听谚语说：‘明镜不可染灰尘，染上灰尘镜不明；常与贤人相处，能避免自己的过失。’你是来这里推崇先生的，竟然说出这种话，岂不是一个过失吗？”

子产说：“你都这个模样了，还想与尧争善吗？看看你的德性，还不足以自我反省吗？”

申徒嘉说：“为自己的过失申辩，以为自己不该亡足的人，有很多；不对自己的过失申辩，承认自己不该存足的人，很少。知道身处无可奈何的境遇之中，还能安之若命，唯有修德进道的高人才能做到。人行走在后羿的射程之内，活在靶心的左右，乃是必中之的！至今没有被射中，是你命大。因为双足健全而嘲笑我残缺一足的人，有不少，为此我也曾怒气冲天；来到先生这里，我不再生气，而能反观自己。不知是先生用善把我的心洗涤洁净，还是我自己从大梦中幡然醒悟？我追随先生十九年，先生至今不曾注意我是否独足。如今，你我都来此处修心，你却索求于我的外貌，这不是一个过失吗？”

子产满面惭愧，恳求说：“请不要再说了！”

鲁有兀者叔山无趾，踵见仲尼。仲尼曰：“子不谨，前既犯患若是矣。虽今来，何及矣！”

无趾曰：“吾唯不知务而轻用吾身，吾是以无足。今吾来也，犹有尊足者存焉，吾是以务全之也。夫天无不覆，地无不载，吾以夫子为天地，安知夫子之犹若是也！”

孔子曰：“丘则陋矣！夫子胡不入乎，请讲以所闻！”

无趾出。孔子曰：“弟子勉之！夫无趾，兀者也，犹务学以复，补其前行之恶，而况全德之人乎！”

无趾语老聃曰：“孔丘之于至人，其未邪？彼何宾宾以学子为 ？彼且蕲以諔诡幻怪之名闻，不知至人之以是为己桎梏邪？”

老聃曰：“胡不直使彼以死生为一条，以可不可为一贯者，

解其桎梏，其可乎？”

无趾曰：“天刑之，安可解！”

今译

鲁国有个受刖刑被砍去足趾的人，名叫叔山无趾，他用脚后跟走路，来见孔子。孔子说：“你太不谨慎！以前触犯刑法被斩足趾，今天来求救于我，怎么来得及挽救呢？”

无趾说：“正因为我不懂世务，轻率以身行事，而失去了足趾。现在来求道，是因为还有比足趾更加尊贵的东西在，我务求葆全它。天，无不覆盖；地，无不载托。我把夫子当作能覆能载的天和地，没有料到夫子竟会是今天这样子！”

孔子说：“我太浅陋了！先生何不请进，为我讲授你的见闻！”