庄子真义内篇第四（3）

“问得好！你要警惕，要谨慎！首先，你自己必须躬行正道：外表随从谦和以取得信任，内心引导他来靠近正道。虽然如此，这两条方略还是有隐患。亲近他，但不能真心苟同他，调和他，而不可替他谋划行动。你如果与他苟同，他做起坏事会走火入魔，一步步走向毁灭；你如果给他提出行动建议，他就会追逐名声，弄虚作假，作妖作怪。他如果像个天真的孩子，你就要跟他一起做天真的孩子；他如果不拘小节，你也要不拘小节；他如果喜欢跨越界限，你也随之跨越界限。能这样做到位，可以避免出大错。

“你知道螳螂吧？它奋起臂膀要阻挡滚动而来的车轮，是因为它不知自身的力量不能胜任，而自恃一己的才具有出类拔萃之美。你要警戒，要谨慎！一再显耀自己的美德，而触犯暴君，那不就是螳螂挡车的下场吗！

“你知道养虎的人吧？他从不给老虎吃活物，因为活物会激发老虎扑杀的凶气；也从不给老虎吃全物，因为全物会激发老虎搏斗的怒气。要琢磨老虎的饥饱，随时疏散老虎的暴性。虎与人是异类，但它会讨好饲养者，那是因为养虎的人能顺虎性。被老虎杀死的人，则是触犯了虎性。

“有个爱马的人，用竹筐接马粪，用蚌壳接马尿，恰巧有蚊虻围绕，附着在马身上。爱马者突然拍击马背，马受到惊吓，挣断口衔，直冲主人，毁伤其头颅，撞碎其胸膛。爱马者心肠极好，爱意极盛，却是惹来祸端。你能不谨慎吗？”

匠石之齐，至于曲辕，见栎社树。其大蔽数千牛，絜之百围，其高临山，十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。观者如市，匠伯不顾，遂行不辍。

弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行不辍，何邪？”

曰：“已矣，勿言之矣！散木也。以为舟则沉，以为棺椁则速腐，以为器则速毁，以为门户则液樠，以为柱则蠹，是不材之木也。无所可用，故能若是之寿。”

匠石归，栎社见梦曰：“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？夫楂梨橘柚，果蓏之属，实熟则剥，剥则辱；大枝折，小枝泄。此以其能，苦其性者也。空穴来风，桐乳致巢，此以其能，苦其性者也。故不终其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，乃今得之，为予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何哉其相物也？而几死之散人，又恶知散木！”

匠石觉而诊其梦。弟子曰：“趣取无用，则为社何邪？”

曰：“密！若无言！彼亦直寄焉！以为不知己者诟厉也。不为社者，且几有翦乎！且也彼其所保与众异，而以义誉之，不亦远乎！”

今译

有个姓石的木匠要去齐国，走到鲁国的曲辕，看见一棵被人供为社神的栎树。树冠之大，可荫蔽几千头牛，树干之粗，可达到百人合围，树梢之高，与山峰比肩，树身高达十仞后才分出枝杈，可用来造独木舟的旁枝不下数十个。围观的人熙熙攘攘，而石木匠连头也不回，继续赶他的路。

弟子在大树下流连往返，看了个够。他追上匠石，说：“自从徒弟带着斧子跟从师傅学艺，从来没见过这么好的大木材，师傅却一眼也不看，一步也不停，是什么缘故呢？”

说：“罢了！不值一提，无非是一块散木！做成舟船必沉，做成棺椁必腐，做成器具必坏，做成门窗会渗水，做成梁柱会生蛀虫。这样的不材之木，毫无用处，白白活了这么多年。”

石木匠回到家，大栎树在梦中现身，说：“你要我向什么树看齐呢？说我是散木，把我跟文木相比吗？那山楂树、梨树、橘子树、柚子树，都能结果实，果实刚成熟就被采摘，采摘时还要受伤害，大枝折断，小枝扭曲。因为于人有用，才使自己的生命遭难。树干上有空穴，来风生凉爽，鸟雀来安家。因为于人有用，才使自己的生命遭难。天年未满就半道夭折，不就是因为招摇己美而受害于俗世吗？物皆如此，人亦不免！而我祈求自己对于世人无所可用，已经有很久了，虽多次犯险，差点儿丧生，如今得全性命，乃是以不材为我之大用。假如我对世人有用，哪里能长成今天这样的大树呢。而且，你与我，同是天地间之一物，凭什么你一门心思要对我刀斧相向呢？你这等毫无生气的散人，怎会理解我这棵散木！”

石木匠醒来，细说了这个梦。徒弟问：“既然大栎树意在求取无所用的处境，它为何还要做祠堂的社神呢？”

说：“少说话！你如何懂得！栎树寄身于祠堂，的确引来不知者的诋毁。它若是不来做祭坛的神树，不是早就被人家砍伐了吗？栎树所珍贵的，与众生完全不同；你以俗世之合宜的标准来评判栎树，岂非大错特错吗！”

今译

南伯子綦游历到商地的一个山丘，看见一棵大树长得十分奇异：上千辆四匹马拉的车靠近停车，可以全部遮蔽在大荫之下。

子綦说：“这棵树，不同寻常！这棵树，用途肯定很特别吧？”抬头望枝杈，弯弯扭扭不能做栋梁；低头看树干，木心松软不能做棺椁；尝一尝它的叶子，嘴舌长疮；闻一闻它的气味，能让人如癫似狂，三天沉睡而不醒。

子綦说：“这真是一棵无用之树！要不，怎会长得这样巨硕。啊呀，神人，不就像这不材之木吗？”

宋有荆氏者，宜楸柏桑。其拱把而上者，求狙猴之杙者斩之；三围四围，求高名之丽者斩之；七围八围，贵人富商之家求椫傍者斩之。故未终其天年，而中道夭于斧斤，此材之患也。故解之以牛之白颡者与豚之亢鼻者，与人有痔病者，不可以适河。此皆巫祝以知之矣，所以为不祥也。此乃神人之所以为大祥也。

今译

宋国的荆氏园林，宜于种植楸树、柏树、桑树。待树长到一两把粗时，就被寻求栓猴木桩的人砍走了；长到三四围粗的时候，就被寻求高屋栋梁的人砍走了；长到七围八围粗的时候，就被寻求棺椁的富贵之家砍走了。所以未能终其天年，中途就已经被刀斧砍杀。这就是有材可用的祸患。自古以来，禳解灾祸的祭祀有一个规矩，白额头的牛，鼻子上翻的猪，患了痔疮的人，都不能用于投河祭神。这个规定，所有的巫祝都知晓，因此这些都被人看作不祥之物。然而神人却认为，有这些明显的欠缺，是可以保命不死的大吉祥。

支离疏者，颐隐于脐，肩高于顶，会撮指天，五管在上，两髀为胁。挫针治繲，足以糊口；鼓厕播精，足以食十人。上征武士，则支离攘臂而游于其间；上有大役，则支离以有常疾不受功；上与病者粟，则受三钟与十束薪。夫支离其形者，犹足以养其身，终其天年，又况支离其德者乎！”

今译

有个名叫支离疏的人，下巴弯到肚脐下，肩膀高过了头顶，臀部向上撅着，肛门朝天，大腿当作两胁。他替人缝补，足以糊口；在街市上卜卦算命，足以养活十口人。官府来招募兵丁，支离疏张拳捋袖，嚷着要入伍；官府来征调劳役，支离疏因残疾而免除；官府来救济贫困，支离疏能领到三钟米和十捆柴。在当下的世道，一个形体支离的人，竟有办法得到利益以养身，长命百岁，何况德性支离的人呢？

孔子适楚，楚狂接舆游其门曰：

“凤兮凤兮，何而德之衰也！

来世不可待，往世不可追也。

天下有道，圣人成焉；

天下无道，圣人生焉。

方今之时，仅免刑焉。

福轻乎羽，莫之知载；

祸重乎地，莫之知避。

已乎已乎，临人以德！

殆乎殆乎，画地而趋！

迷阳迷阳，无伤吾行！

吾行却曲，无伤吾足！”

今译

孔子周游到楚国。楚国的狂人接舆来到孔子馆所的门前，唱起歌来：

“凤凰啊凤凰，你的德性如此衰败！

你寄望的将来，不可期待；

你仰慕的过往，不能追回来。

天下有道，圣人成就事业；

天下无道，圣人求生保命。

方今这世道，仅求避祸免酷刑！

幸福轻轻如羽毛，无人知道随身带；

灾祸沉沉遍于地，无人知道要逃避。

罢了罢了，莫在人前炫耀己德；

危哉险哉，画地为牢亦步亦趋。

荆棘荆棘，不要妨碍我行路；

行路绕道，不要刺伤我的足。”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

今译

山木，因为高大而被砍倒；树脂，因为能燃烧，会变成灰烬。桂皮可食，就被人从根上锯断；树漆可用，就被人切割得遍体鳞伤。世人皆知有用之物有实用，却不知无用之物有大用。