庄子真义内篇第四（1）

人间世

题解

间，参与其间。人要行道于世，应居何处，应适何方？何为顺天，何为因人？如何存己，如何助人，如何定天下之定？庄子的答案是：心斋而虚明，乘物以游心，可以远祸患，避斧斤，能解生民于倒悬。

颜回见仲尼，请行。

曰：“奚之？”

曰：“将之卫。”

曰：“奚为焉？”

曰：“回闻卫君，其年壮，其行独。轻用其国，而不见其过。轻用民死，死者以国，量乎泽若蕉，民其无如矣！回尝闻之夫子曰：‘治国去之，乱国就之。医门多疾。’愿以所闻，思其所行，则庶几其国有瘳乎！”

仲尼曰：

“嘻，若殆往而刑耳！夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己，而后存诸人。所存于己者未定，何暇至于暴人之所行！

“且若亦知夫德之所荡，而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。

“且德厚信矼，未达人气，名闻不争，未达人心。而强以仁义绳墨之言术，暴人之前者，是以人恶有其美也，命之曰灾人。灾人者，人必反灾之，若殆为人灾夫！且苟为悦贤而恶不肖，恶用而求有以异？若唯无诏，王公必将乘人而斗其捷。而目将荧之，而色将平之，口将营之，容将形之，心且成之。是以火救火，以水救水，名之曰益多。顺始无穷，若殆以不信厚言，必死于暴人之前矣！

“且昔者桀杀关龙逢，纣杀王子比干，是皆修其身以伛拊人之民，以下拂其上者也，故其君因其修以挤之。是好名者也。且昔者尧攻丛、枝、胥敖，禹攻有扈，国为虚厉，身为刑戮。其用兵不止，其求实无已。是皆求名实者也，而独不闻之乎？名实者，圣人之所不能胜也，而况若乎！虽然，若必有以也，尝以语我来！”

颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”

曰：“恶！恶可！夫以阳为充，孔扬采，色不定，常人之所不违，因案人之所感，以求容与其心。名之曰日渐之德，不成。而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”

“然则我内直而外曲，成而上比。内直者，与天为徒。与天为徒者，知天子之与己，皆天之所子，而独以己言蕲乎而人善之，蕲乎而人不善之邪？若然者，人谓之童子，是之谓与天为徒。外曲者，与人之为徒也。擎跽曲拳，人臣之礼也。人皆为之，吾敢不为邪！为人之所为者，人亦无疵焉，是之谓与人为徒。成而上比者，与古为徒。其言虽教，谪之实也，古之有也，非吾有也。若然者，虽直而不病，是之谓与古为徒。若是则可乎？”

仲尼曰：“恶！恶可！大多政，法而不谍。虽固，亦无罪；虽然，止是耳矣，夫胡可以及化！犹师心者也。”

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。若此，则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气b。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋c也。”

颜回曰：“回之未始得使，实自回也；得使之也，未始有回也，可谓虚乎？”

夫子曰：

“尽矣！吾语若！若能入其樊而无感其名，入则鸣，不入则止。无门无毒，一宅而寓于不得已，则几矣。

“绝迹易，无行地难。为人使易以伪，为天使难以伪。闻以有翼飞者矣，未闻以无翼飞者也；闻以有知知者矣，未闻以无知知者也。

“瞻彼阕者，虚室生白，吉祥止之。夫且不止，是之谓坐驰。

“夫徇耳目内通而外于心知，鬼神将来舍，而况人乎！是万物之化也，禹、舜之所纽也，伏戏、几蘧之所行终，而况散焉者乎！”

今译

颜回见孔子辞行。

问：“要去哪里？”

“去卫国。”

“做什么？”

说：“我听说卫王为人伪善狡诈，做事独断专行，把国事当作儿戏，而且从不反省自己的过错；他不顾百姓死活，乱行暴政，满城的死尸堆积起来，如同大泽里的蒿草乱麻。百姓上天无路，入地无门。夫子教导我们：‘治理有序的国家，你可以离开，动乱不宁的国家，你可以前往。医家门前病人多。’我想遵循夫子的教导，用于指导自己的践行；或许卫国还有办法救治吧！”

孔子说：

“唉，恐怕你这是要一路奔赴刑场吧？道理应保持纯一，不宜杂多；言语杂乱而纷扰，会使人忧虑不堪，怎么能帮人改正错误！古代的至人，首先要自己安稳立身，然后才能帮助别人。自己修炼的功夫还不到家，怎有能力去制止暴君的胡作非为呢？

“再说，你也知道，人世间德性丧失和智巧产生的缘由吧？德性沦丧是由于名分，智巧纷出是由于斗争。名分导致倾轧，智巧是斗争的工具。名分与知巧，都是凶器，不是用于完善个人品行的！

“况且，德性淳厚、信誉笃实的品行，尚未获得认可；性情纯美而不喜争斗的声名，还没有赢得信任。你急于在暴君面前宣扬仁义准则，暴君定会嫉恨你所表现的美德，而把你看作是一个灾星！给别人带来祸害的人，也必受别人的祸害。你很快就会大难临头！况且，假如卫君真的喜欢贤人而厌恶邪恶之徒，还会用得着向他人征求意见吗？你不仅不能陈述谏言，王公大人们还会抓住你的疏漏，努力展现自己的辩才，直把你说得头晕目眩，变脸变色，语无伦次，虽然强装镇静，而内心已经准备屈服于他们。你这是拿火去灭火，用水去防水，可称之为乱上添乱；你迁就一回，就不得不一直迁就，没完没了。你没有获得信任就犯颜直谏，必然惨死于暴君面前！

“从前，夏桀砍了关龙逢的头，商纣王挖了比干的心，是因为这两位贤臣努力修身，替君主爱抚民众，那是以下逆上，因而引起猜忌，君主妒忌他们有德性而收拾他们。这都是些好名的人啊！当年尧攻伐丛、枝、胥敖三国，禹讨伐有扈，所到之处满目疮痍，都城夷为废墟，王公身首异处，而讨伐者还要继续用兵，以攫取更多的实利。这些既求名誉又求实利的人和事，难道你不曾听说过吗？可见，钓名而取利，诱惑实在太大，尧和禹这样的圣人都难以抗拒，何况你呢？虽然如此，你一定有自己的想法，不妨说来听听！”

颜回说：“我在卫君面前进谏，意图正直而态度谦虚，尽心尽力地尝试而意旨一以贯之，是否可行呢？”

说：“唉，不行啊！你内心曲折，面色神采却显得老实和善，以随人为常态而不违逆权威；你想要随顺卫君的情感，设法获得他的接纳，然后再施加影响。就说要他日行小善，他也是不会去做的！何况你要他躬行大德呢？他自会顽固不化，表面应付而内心却鄙视你。你这一套怎么行得通！”

“那么，我将内心耿直，表面和顺；措辞审慎，上比古人。所谓内心耿直，就是与天为一类，知天子与我，都是天之所生，都是上天之子。我有话直说，自己的真话被人赞同或者不赞同，我岂能介意？葆有这样的心态，别人都承认我有赤子之心。这就是与天道同行。所谓表面和顺，就是与众人为一类；跪拜鞠躬，是人臣的礼节。人家都如此，我也不敢不做。行事和别人一样，就不会被人怪罪，这就是与人为一类。所谓措辞审慎，上比古人，就是与古人为一类。古人的事迹虽然包含道德教训，但确有事实依据，而且古来有之，不是我颜回编造的。所以即使我说话直率，也不会被人诟病吧，这就是与古人为一类。以上的想法，可行吗？”

孔子说：“唉，这怎么行呢！你的纲领过于繁琐，应用时又不知如何分别。虽然总体安全，别人找不出什么毛病，但只是自保而已，不能感化卫君。看来你还是固守成心啊。”

颜回说：“学生实在想不出更好的办法了，请先生赐我方略。”

孔子说：“我告诉你吧，你要斋戒！你心中抱着自己固有的成心，怎么能实现呢？如果这样行事就能成功，老天也以为不宜啊。”

颜回说：“我家里很穷，已经好几个月不见酒肉了，这可以算是斋戒了吧？”

说：“这是祭祀的斋戒，不是心灵的斋戒。”