庄子真义内篇第三

养生主

题解

生，生命，性命。养生，即养性，包括养身形，健体魄，而主要在于养心性，保神全。主，烛之心，火苗生发之本，喻根基。养生主，探究养生的根基。追逐知识则殆而无有止处，蓄于樊中则不能自由发挥天性，晋技于道则可以有所寄托，至人虽死而薪尽火传。短短四章，言尽意不尽，可谓余音绕梁。

吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！

为善无近名，为恶无近刑，缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。

庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然响然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。

文惠君曰：“嘻，善哉！技盖至此乎？”

庖丁释刀对曰：“臣之所好者，道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇，而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，导大窾，因其固然。技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于刃必有余地矣。是以十九年，而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟。动刀甚微，謋然已解，如土委地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。”

文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”

公文轩见右师而惊曰：“是何人也？恶乎介也？天与？其人与？”

曰：“天也，非人也。天之生是使独也，人之貌有与也。以是知其天也，非人也。”

泽雉十步一啄，百步一饮，不蕲畜乎樊中。身虽王，不善也。

老聃死，秦失吊之，三号而出。

弟子曰：“非夫子之友邪？”

曰：“然。”

“然则吊焉若此，可乎？”

曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。”

脂穷于为薪，火传也，不知其尽也。

今译

我的生命有限，而知识无边无际。用有限追随无限，就会陷于疲敝。而尽全力把谋求知识作为一己之使命的人，终身难脱疲敝的困境。

勿为善近名，勿为恶近刑。遵从天道，持守静督，以此为人生正途，可以保身全性，颐养亲属，健康延年，幸福享寿。

庖丁为文惠君解牛，手触，肩靠，足踏，膝抵，哗哗，霍霍，运刀如飞，合乎《桑林》舞曲的节奏，合乎《经首》诗咏的格调。

文惠君说：“嘻，太好了！技艺竟可至于如此精妙？”

庖丁放下刀，回答说：“臣所擅长的是道，超过了技艺。刚开始解牛的时候，我看到的是整头的牛；三年以后，全牛就再也不见了。现在我以心神与外物相遇，而不是用眼睛观看，感官之知停止，而心神自能运作。依从天然的纹理，开缝隙，入空档，根据牛体本来的结构，连经络结节都不碰到，更不会去触动粗筋大骨。好一点的厨子，一年换一把刀，因为他们用刀割肉；一般的厨子一个月换一把刀，因为他们用刀砍骨头。我的刀已经用了十九年，解过几千头牛，刀刃仍然像新磨的一样。牛的关节总是有空隙，而刀刃几乎无厚度，以无厚入有间，当然游刃有余！所以，我的刀用了十九年，现在还是锋利如初。虽然如此，遇到筋骨盘结的地方，我知道难以下手，便小心翼翼，目光专注，动作谨慎，下刀精微。哗啦一声，牛体散开，像泥土落地。臣提刀站立，张望四方，觉得从容自在，把刀擦净，妥善收藏。”

文惠君说：“善哉！听庖丁讲解牛，我知道如何养生了。”

公文轩见到右师，大吃一惊，说：“这是什么人？为何只有一只脚？是天生的，还是人为的呢？”

说：“是天生的，不是人为的。老天生我，有这样的心性，让我独足；本人的形貌，是天赐的双足。由此我知道，独足的原因是天，不是人。”

草泽中的野鸡，走十步方吃一口食，走百步方喝一口水。可它不愿意被人关在笼子里。关在笼子里，身形富态，却失去了自由，不是善。

老聃死了，秦失去吊丧。他干号三声，转身就走。

老聃的弟子从后面追上来，质问他：“夫子他不是您的好朋友吗？”

说：“是。”

“那么，像您这样为朋友吊丧，可以吗？”

说：“可。当初我以为老聃是个凡人，后来知道他并非凡人。刚才我进去吊唁的时候，有老人哭他，像哭儿子；有年轻人哭他，像哭亲娘。这些人在这里聚会，言说哭悼，都不是老聃本人所希望的。这种种世俗的礼节，违背了天道实情，忘记了人生的本来面目，古人把这叫作违背天道的刑罚。夫子来时，得天之时而生，夫子去时，顺天之处而死。安于时，顺于处，生之欢乐，死之哀伤，皆不入于胸次。这样的情怀，古人认为可以解救悖天逆行而有倒悬之苦的人。”

油脂作为柴薪，会有燃尽之时，而火种会传递光明，而永无穷尽。