庄子真义内篇第二（4）

今译

当年尧问舜：“我想要讨伐宗、脍、胥敖三个小邦国。南面临朝的时候，总觉得心中不安。这是什么原因？”舜回答说：“这三个小邦国，还存身于蓬艾草丛之中呢，你何必介意呢！你心中不能释怀，原因何在？从前，天上有十个太阳，没有任何偏私而普照天下，养育万物，何况圣人的德行远远超过太阳的光辉！”

啮缺向王倪求教：“您知道人的知识有共同的标准吗？”

说：“我怎么知道呢？”

“您知道自己不知道的吗？”

“我怎么能知道呢？”

“那么人是无知的吗？”

说：“我怎么能知道呢？尽管如此，还是试着说一说。怎么知道我认为的知，其实是不知呢？怎么知道我认为的不知，其实是知呢？现在让我来问你：人在潮湿处睡眠会得腰痛偏瘫，泥鳅也会这样吗？人在高高的树上会提心吊胆，猿猴也是这样吗？这三个物种，谁知道何处适宜居住？人吃畜肉，鹿吃草，蜈蚣吃小蛇，猫头鹰吃老鼠。这四个物种，谁知美味？猿搏取狙作配偶，麋与鹿交合，泥鳅和鱼恋爱出游。毛嫱、丽姬，是人见人爱的美女，然而鱼见了她们深潜水底，鸟见了她们高飞避祸，麋鹿见了她们急速奔逃。这四种生物，谁知美色？从一己的观点看世界，仁义的评判，是非的分野，都是扞格纷乱，我如何知道怎样来分别呢？”

啮缺问：“您不知道利害的分别，至人难道也不知道如何分辨吗？”

王倪说：“至人，神妙莫测！大泽草木燃烧不会感到热，河汉结冰也不会感到冷。霹雳电击高山，狂风震撼大海，都不会惊动他。这样的神人，乘云气，驾日月，游历四海之外。死生变化都对他没有任何影响，得失利害，又算得了什么呢！”

瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：‘圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道；无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。’夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”

长梧子曰：

“是黄帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙？为其吻合，置其滑涽？以隶相尊，众人役役。圣人愚芚，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。

“予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟；及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也。而愚者自以为觉，窃窃然知之，君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇知其解者，是旦暮遇之也。”

既使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮暗，吾谁使正之？使同乎若者正之？既与若同矣，恶能正之！使同乎我者正之？既同乎我矣，恶能正之！使异乎我与若者正之？既异乎我与若矣，恶能正之！使同乎我与若者正之？既同乎我与若矣，恶能正之！然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？

化声之相待，若其不相待，和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

“何谓‘和之以天倪’？”

曰：“是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。”

罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”

景曰：“吾有待而然者邪？吾所待，又有待而然者邪？吾待蛇蚹蜩翼邪？恶识所以然！恶识所以不然！”

吾亡是非，不亡彼此。

昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？周与胡蝶，则必有分矣。此之谓物化。

今译

鸜鹊子求教于长梧子：“我把自己听到的一些话告诉孔夫子：‘圣人不勉力从事俗务，有利益不迎合，有危害不躲避，有所得而不欣喜，行道而无修饰。说无也是说有，说有也是说无，心灵自由而平和，超越尘世的扰攘。’夫子认为这都是不切实际的空话，而我觉得这是妙道的流行。先生您以为如何呢？”

长梧子说：

“这些话，黄帝听了都会眩晕疑惑，孔丘凭什么能明白呢？而你也过于性情急躁了，刚看到鸡蛋就想要雄鸡报晓，看见弹弓就想要吃烤斑鸠。我姑且对你随便说说，你也随便听听吧。何必说什么依傍日月，操控宇宙，弥合天地，来为纷纭万物建立秩序？把人群分出贵贱，按照等级以礼为尊，不过就是使众人忙忙碌碌地受奴役！只有圣人，无知无识，领悟了千古不变的天道的纯粹，参透了万物各有其价值而相融于大一。

“我怎么知道，人们贪生不是一种错误？我怎么知道，人们惧怕死亡不是沉溺于不归之路？丽姬，是艾地封疆官吏的女儿，被晋国掳走的时候，她痛哭流涕；到了晋国，与国君一同住王宫，吃美食，她才开始为当初的哭泣而后悔。我怎么知道，死人不会后悔自己当初乞求长生？夜里梦到饮酒的，早晨醒来会哭泣；梦到哭泣的，白天会去打猎玩。做梦的时候，不知自己做梦，梦中还会占梦呢，觉醒之后，方知是一场梦。人必须有一个大觉醒，方能从人生大梦中幡然醒悟。愚笨的人以为自己醒着，觉得自己无所不知，什么君主啊，牧民呀，固陋而不通！孔丘和你一样，都是在做大梦啊！现在我说你做大梦，我也是在做大梦。我这番话会让人觉得不可思议，其名叫吊诡。万世之后遇到一位知音的人，能解开这个谜底，就如同我们清晨从梦中觉醒，睁开眼得见一片澄明。”

假设我与你辩论，你胜了我，我不能胜你，你就果真是对的吗？我就果真是错的吗？我胜了你，你不能胜我，我就果真是对的吗？你就果真是错的吗？也许有一部分是对的，有一部分是错的？还是你和我全部对，你和我全部错？我与你都无从知晓啊。人们长期受弊于晦暗无明，能找到谁来评断呢？让与你观点相同的人来做评判，既然与你观点相同，怎么能评判呢？让与我观点相同的人来做评判，既然与我观点相同，怎么能评判呢？让与你我观点都不同的人来评判，既然与你我都不同，怎么能评判？让与你我观点都相同的人来评判，既然与你我观点相同，怎么能评判？如此，我，你，以及别的什么人，都无从彼此相知，那么还可以等待谁呢？

如果把争辩双方的对立争执，看作是空谷鸟鸣一样的发声，看作无差别的整体，以顺应天道的均平，依此蔓延、扩展，时时应用，就可以安身立命，尽其天年。忘掉时间，齐一是非，畅游无限，可以将生命寄寓于无穷的连环。

“什么叫作‘以圆融的天道来调和彼与此的对待’”？

说：“要肯定不曾被认可的实情，认可尚未被接受的价值。实情若是实情，则异于非实情，完全无需争辩；价值，如是真价值，则异于非价值，也无需争辩。”

罔两问影子：“刚才你走，现在你停；刚才你坐，现在你站。你究竟有没有自己的特定准则呢？”

影子说：“我不是因为有所倚待才这样吗？我所倚待的那一位，不是也有所倚待吗？我所倚待的那个人形，不就像蛇蜕、蝉壳一样吗？怎么知道我所倚待的究竟是什么，怎么知道我所倚待的究竟不是什么！”

我消解是与非，而不消解彼与此。

有一天，庄周梦到自己变成了一只蝴蝶，翩翩起舞，自以为是蝴蝶，而不知有庄周。忽然觉醒，发现自己原来是庄周，感到很惊愕。不知是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周。庄周与蝴蝶，彼此之间，必然有分别；庄周与蝴蝶，在梦中因变化而一齐；这就是说物可以超越自身而实现转化。