天运（1）

题解

《天运》被先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

本书把魏牟版、刘安版、郭象版外篇《天运》2565字，复原于魏牟版外篇第二十二。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文85字，删衍文57字，订讹文15字，厘正误倒3处。

《天运》文风、义理均异于蔺撰、魏撰诸篇，撰者当为其他庄子弟子或再传弟子。著录庄子一事“太宰问仁”，难明亲闻或转闻。

或撰《天运》，全文八章。

前三章正面论道。第一卮言章，总领全篇。第二章，著录庄论“至仁”，隐伏下文老聃贬斥孔子之“仁”。第三章，黄帝借乐论道，演绎庄义，精准透彻。文境之高，不逊内篇。

后五章均与孔子有关。第四章，师金斥孔，独立成章。第五至第八章，情节连贯，是《盗跖》之外篇幅最长、贬斥最烈的斥孔寓言。遍斥三皇、五帝、三王、周公、孔子师徒，遂成郭象删改最多之篇，以致本篇精义湮灭不彰。

通篇持论激烈，不乏魏牟之辛辣戏谑。文风亦不直白，不乏蔺且之含蓄蕴藉。义理绵密，层层推进，反复重言，不避语复，有助于理解跳跃极大、省略极多的老、庄义理。

一

“天其运乎？地其处乎？日月其争于所乎？孰主张是？孰维纲是？孰居无事而 推行是？意者其有机缄而不得已邪？意者其运转而不能止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是？孰居无事淫乐而劝是？风起北方，一西一东，在上彷徨，孰嘘吸是？孰居无事而披拂是？敢问何故？”

务成昭曰：“来！吾语汝。天有六极五常，帝王顺之则治，逆之则凶。九洛之事，治成德备，监照下土，天下戴之，此谓上皇。”

今译

“天是否运动呢？地是否静处呢？日月是否争夺处所呢？谁主宰张罗这些？谁维持纲纪这些？谁闲居无事而推动运行这些？莫非存有机械不得停止吗？莫非它们的运转不会停止吗？是云气降施雨水呢？还是雨水隆起云团呢？谁在隆云施雨呢？谁闲居无事沉浸玩乐而推动这些？风起北方，一时在西一时在东，在天上彷徨，谁嘘吸这些？谁闲居无事而扇动这些？请问是何缘故？”

务成昭说：“过来！我告诉你。天道有六极五常，帝王顺应天道就天下大治，悖逆天道就天下大乱。九州聚落之事，治理成功德行完备，监临普照大地，天下无不推戴，这叫至高天道。”

二

商太宰荡问仁于庄子。

庄子曰：“虎狼，仁也。”

曰：“何谓也？”

庄子曰：“父子相亲，何为不仁？”

曰：“请问至仁。”

庄子曰：“至仁无亲。”

太宰曰：“盈闻之：‘无亲则不爱，不爱则不孝。’谓至仁不孝，可乎？”

庄子曰：“不然。夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也。夫南行者至于郢，北面而不见冥山，是何也？则去之远也。故曰：以敬孝易，以爱孝难；以爱孝易，以忘亲难；忘亲易，使亲忘我难；使亲忘我易，兼忘天下难；兼忘天下易，使天下兼忘我难。夫德遗尧舜，而不为也；利泽施于万世，天下莫知也；岂直太息而言仁孝乎哉？夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也，不足多也。故曰：至贵，国爵摒焉；至富，国财摒焉；至显，名誉摒焉。是以至道不渝。”

今译

宋太宰荡问庄子什么是仁。

庄子说：“虎狼，就是仁。”

太宰荡说：“此言何意？”

庄子说：“虎狼父子相亲，为何不仁？”

太宰荡说：“请问何为至高之仁？”

庄子说：“至仁无亲。”

太宰荡说：“我听说：‘无亲就不爱，不爱就不孝。’认为至仁不孝，可以吗？”

庄子说：“不可以。至仁太高尚了，孝亲根本不足以相提并论。这并非视孝亲为过错，而是认为孝亲不及至仁。南行之人到达郢都，面北却不见冥山，是何缘故？是因为远离冥山。所以说：用敬亲来孝亲容易，用爱亲来孝亲困难；用爱亲来孝亲容易，用忘亲来孝亲困难；我忘亲容易，让双亲忘记我困难；让双亲忘记我容易，我丧忘天下困难；我丧忘天下容易，让天下人忘记我困难。至仁之德遗弃尧舜的亲亲之仁，而不欲为之；至仁的利益恩泽施及万世，天下无人知道；至仁何曾叹息而大谈自己的仁孝呢？孝悌仁义，忠信贞廉，都是只可自勉以便受役于真德，不足以拔高。所以说：至贵，摒弃邦国爵位；至富，摒弃邦国财富；至显，摒弃俗世名誉。因此至道永不改变。”

三

北门成问于黄帝曰：“帝张《咸池》之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，荡荡默默，乃不自得。”帝曰：“汝殆其然哉！

“吾奏之以人，征之以天，行之以礼义，建之以太清。四时迭起，万物循生；一盛一衰，文武伦经。一清一浊，流光其声。蛰虫始作，吾惊之以雷霆。其卒无尾，其始无首。一死一生，一偾一起。所常无穷，而一不可待，汝故惧也。“吾又奏之以阴阳之和，烛之以日月之明；其声能短能长，能柔能刚，变化齐一，不主故常。在谷满谷，在坑满坑；杜隙守神，以物为量。其声挥绰，其名高明。是故鬼神守其幽，日月星辰行其纪。吾止之于有穷，流之于无止。予欲虑之而不能知也，望之而不能见也，逐之而不能及也；傥然立于四虚之道，倚于槁梧而吟。心困乎所欲知，目穷乎所欲见，力屈乎所欲逐，吾既不及，已夫！形充空虚，乃至委蛇。汝委蛇，故怠。

“吾又奏之以无怠之声，调之以自然之命，故若混逐丛生，体乐而无形；布挥而不曳，幽昏而无声，动于无方，居于窅冥。或谓之死，或谓之生；或谓之实，或谓之荣；行流散徙，不主常声。世疑之，稽于圣人。圣也者，达于情而遂于命也；天机不张而五官皆备，此之谓天乐，无言而心悦。故有炎氏为之颂曰：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。’汝欲听之而无接焉，尔故惑也。

“乐也者，始于惧，惧故祟。吾又次之以怠，怠故遁。卒之于惑，惑故愚。愚故道，道可载尔与之俱也。”

今译

北门成问黄帝说：“帝君演奏《咸池》之乐于洞庭之野，我初听感到惊惧，再听感到倦怠，听到最后却感到困惑，德心空荡静默，不再自矜自得。”

黄帝说：“你的感觉很对啊！

“我先演奏人之德，印证于天之道，用礼义来运行，用太清来建构。四季交迭而起，万物因循而生；一盛一衰，就像文武伦理的常经。一清一浊，就像流水光波的声音。蛰伏的冬虫至春始醒，我的乐声就仿拟惊骇的雷霆。终止没有结尾，开始没有起首。万物一死一生，乐音一伏一起。物化常态没有穷尽，然而无一可以倚待，所以你惊惧了。

“我又演奏阴阳的交和，烛照以日月的光明；乐声忽短忽长，时柔时刚，变化然而齐一，没有固定恒常。心在山谷充满山谷，心在坑穴充满坑穴；杜塞德心裂隙而葆守天赋心神，以符合每物作为量度。乐声挥洒宽绰，乐音高亮明敞；因此人鬼天神守于幽冥，日月星辰行于轨道。我的演奏停止于有限，余音流淌于无穷。我欲思虑无穷而不能尽知，欲遥望无穷而不能尽见，欲追逐无穷而不能企及；茫然立于四面空虚之处，倚着枯槁梧桐而吟唱。德心困惑于所欲知，目力穷尽于所欲见，体力衰竭于所欲及，我既然不能企及无穷，只能停止于有限！身形充满空虚，就会随顺松弛。你随顺松弛，所以倦怠了。

“我又演奏永无倦怠之道，用自然之命调节乐音，所以乐音如同混合追逐丛生，体悟至乐而不得其形；布乐挥音而不拖曳，幽幽昏昏而至无声，启动于无方无隅，归居于窅窅冥冥。或是理解为死亡，或是理解为生命；或是理解为果实，或是理解为荣华；行进流动播散迁移，没有恒常乐音。世人疑惑，稽问于圣人。圣人啊，通达万物之情而进窥自然之命；天机晦藏而五官俱备，这就叫天籁之乐，无须言语而德心欢悦。所以炎帝曾为天籁之乐作颂：‘听之不闻其声，视之不见其形，充满天地，包裹六极。’你欲听闻天籁之乐然而无从应接，所以你困惑了。