田子方（1）

题解

《田子方》被后于魏牟的《吕览》、先于刘安的贾谊《鵩鸟赋》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

郭象版外篇《田子方》十一章，“田子方”五章，“百里奚”六章，两大部分结构断裂、义理脱节，证明郭象裁剪刘安版杂篇《百里奚》834字，拼接于刘安版外篇《田子方》1367字，合为郭象版外篇《田子方》2201字。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《百里奚》题解。

本书从郭象版外篇《田子方》2201字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《田子方》1367字，复原于魏牟版外篇第七。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文13字，订讹文8字。

《田子方》虚构“庄子见鲁哀公”，异于蔺撰五篇著录庄子九事无一虚构。文风张扬夸诞，意旨鲜明辛辣，撰者当为庄子再传弟子魏牟。

魏撰《田子方》，可分五章，通篇贯彻改宗主题。

第一子方见文侯章，虚构子夏弟子改宗，又教诲魏文侯改宗。

第二孔子见温伯章，虚构孔子改宗。

第三孔教颜回章，虚构颜回改宗。

第四老聃教孔章，重言孔子、颜回改宗。

第五庄子见哀公章，虚构庄事，赞扬能够欣然改宗的，仅有“儒者一人”。

一

田子方侍坐于魏文侯，数称谿工。

文侯曰：“谿工，子之师邪？”

子方曰：“非也，无择之里人也。称道数当，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪？”

子方曰：“有。”

曰：“子之师谁邪？”

子方曰：“东郭顺子。”

文侯曰：“然则夫子何故未尝称之？”

子方曰：“其为人也真，人貌而天，虚缘而葆真，清而容物。物无道，正容以悟之，使人之意也消。无择何足以称之？”

子方出，文侯傥然终日不言，召前立臣，而语之曰：“远矣，全德之君子！始吾以圣知之言、仁义之行为至矣。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳！夫魏，真为我累耳！”

今译

田子方侍坐于魏文侯，数次称赞谿工。

文侯问：“谿工，是你的老师吗？”

子方说：“不是，是我的邻居。谈论大道屡屡恰当，所以我称赞他。”文侯问：“那么你没有老师吗？”

子方说：“有。”

文侯问：“你的老师是谁呢？”

子方说：“东郭顺子。”

文侯问：“那么夫子为何从不称赞他？”

子方说：“吾师为人本真，外貌如人而内德如天，虚己随缘而葆全真德，心性清寂而宽容外物。他人不合于道，端正容色以助人开悟，使他人的悖道意欲消除。我哪有资格称赞他？”

子方辞出，文侯怅然终日不言，召来侍立的近臣，对他们说：“太深远啦，葆全真德的君子！原先我以为圣知之言、仁义之行属于至境。我听闻子方之师所达至境，我身形解脱而不欲妄动，嘴巴钳结而不欲妄言。我原先所学，只是土牛木马罢了！魏国，真是拖累我的身外之物啊！”

二

温伯雪子适齐，舍于鲁。鲁人有请见之者。温伯雪子曰：“不可。吾闻中国之君子，明乎礼义而陋于知人心，吾不欲见也。”至于齐，返舍于鲁。是人也，又请见。温伯雪子曰：“往也祈见我，今也又祈见我，是必有以振我也。”

出而见客，入而叹。明日见客，又入而叹。

其仆曰：“每见之客也，必入而叹，何耶？”

曰：“吾固告子矣：‘中国之君子，明乎礼义而陋乎知人心。’昔之见我者，进退一成规，一成矩；从容一若龙，一若虎。其谏我也似子，其导我也似父，是以叹也。”

仲尼见之而不言。及出，子路曰：“夫子欲见温伯雪子久矣，

今也见之而不言，何邪？”仲尼曰：“若夫人者，目击而道存矣，亦不可以容声矣。”

今译

温伯雪子前往齐国，投宿于鲁国。有个鲁人请求拜见，温伯雪子说：“不行。我听说中原的君子，明于礼义而陋于知解人心，我不愿见。”

到了齐国以后，返回又投宿于鲁国。那个鲁人，又请求拜见。温伯雪子说：“上次请求见我，如今又请求见我，必有能够振拔我的高见。”

出去见客，返入内室就叹气。明日又出去见客，又返入内室就叹气。

仆人问：“每天会见这个客人，必定返入内室就叹气，是何缘故？”

温伯雪子说：“我原本告诉过你：‘中原的君子，明于礼义而陋于知解人心。’连日见我的客人，进退一时中规，一时中矩；仪容一时如龙，一时如虎。他规谏我时像儿子，他开导我时像父亲，因此叹气。”

仲尼见了温伯雪子却不言语。等到出来，子路问：“夫子想见温伯雪子很久了，如今见他却不言语，是何缘故？”

仲尼说：“像那样的人，我举目一瞥即明道存其身，已经无须言语。”

三

颜渊问于仲尼曰：“夫子步亦步，夫子趋亦趋，夫子驰亦驰。夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后矣。”

仲尼曰：“回，何谓邪？”

曰：“夫子步亦步也者，夫子言，回亦言也。夫子趋亦趋也者，夫子辩，回亦辩也。夫子驰亦驰也者，夫子言道，回亦言道也。及夫子奔逸绝尘，而回瞠若乎后也者，夫子不言而信，不比而周，无器而民蹈乎前，而回不知所以然而已矣。”

仲尼曰：“恶！可不察欤？夫哀莫大于心死，而人死亦次之。日出东方而入于西极，万物莫不比方。有目有趾者，待是而后成功。是出则存，是入则亡，万物亦然。有待也而死，有待也而生。吾一受其成形，而不化以待尽，效物而动，日夜无隙，而不知其所终。熏然其成形，知命不能窥乎其前，丘以是日徂。

“吾终身与汝交一臂而失之，可不哀欤？汝殆著乎吾所以著也。彼已尽矣，而汝求之以为有，是求马于唐肆也。吾服汝也，甚忘；汝服吾也，亦甚忘。虽然，汝奚患焉？虽忘乎故吾，吾有不忘者存。”

今译

颜回问仲尼说：“夫子慢步我也慢步，夫子快走我也快走，夫子疾驰我也疾驰。夫子飞奔绝尘，而我只能干瞪双眼落在后面！”

仲尼说：“颜回，这是何意？”

颜回说：“夫子慢步我也慢步，就是夫子如何言说，我也如何言说。夫子快走我也快走，就是夫子如何论辩，我也如何论辩；夫子疾驰我也疾驰，就是夫子如何论道，我也如何论道。等到夫子飞奔绝尘，而我只能干瞪双眼落在后面，就是夫子不须言说就能取信于人，不结朋党就能团结众人，不掌国政就能吸引民众，而我不知夫子为何能够如此。”

仲尼说：“不！可以毫无洞察吗？悲哀无过于德心死亡，而身形死亡尚属其次。太阳升于东方而落于西极，万物无不比照仿效。有眼有足的动物，倚待天道而后成功。天道出显则存，天道入灭则亡，万物无不如此。有人倚待人道而死，有人倚待天道而生。我一旦禀受天道而成人形，在尚未物化之前只能静待气尽，仿效天道而动，日夜没有裂隙，却不知生命何时告终。禀受造化熏陶成形的万物，知晓天命不能尽窥于眼前，我因此日日趋近前往天道。

“我终身与你相处却失之交臂，能不悲哀吗？你恐怕只是寻求我的形迹。我的形迹早已消失，而你求之于形迹以为有道，这是求马于空荡荡的马市。我服膺你，是你坐忘仁义礼乐；你服膺我，也应丧忘我的形迹。尽管如此，你又有何患累？即使丧忘我的形迹，我还有不可丧忘之道存在。”