至乐（1）

题解

《至乐》被后于魏牟的《荀子》钞引，必在魏牟版外篇。刘安版、郭象版仍在外篇。

《南史·文学传》：“尝为《败冢赋》，拟庄周《马捶》，其文甚工。”坟冢破败，故髑髅露出，证明《马捶》必含“庄子见空髑髅”章。郭象因其事涉庄子，旨涉生死，遂裁剪刘安版杂篇《马捶》228字的“庄子见空髑髅”章，插入刘安版外篇《至乐》1219字的“庄子妻死”章、“列子见百岁髑髅”章之间，合为郭象版外篇《至乐》1447字。郭象版外篇《至乐》之“庄子见空髑髅”章无陆引崔注，其余部分却有陆引崔注二条，证明郭象裁剪《马捶》拼接于《至乐》；同时证明崔譔仅注刘安版外篇《至乐》，未注刘安版杂篇《马捶》。详见绪论三《刘安版大全本篇目考》，参看《马捶》题解。

本书从郭象版外篇《至乐》1447字中，摘出魏牟版、刘安版外篇《至乐》1219字，复原于魏牟版外篇第四。校正郭象篡改和历代讹误：补脱文26字，订讹文6字，厘正误倒1处。

《至乐》文风内敛含蓄，意旨支离隐晦，撰者当为庄子弟子蔺且。按其义理次第，当居《达生》之后。著录庄子一事“庄子妻死”，当属亲历亲闻。

蔺撰《至乐》，可分六章。篇旨是抉发内七篇“不知悦生，不知恶死”、“安时处顺”、“死生如昼夜”、“物化循环”等重要奥义。

第一章，阐明“至乐无乐”，抉发庄学至境之标准式。

中间四章，譬解、抉发内七篇“物化死生如昼夜循环”奥义。

第六章，探究“物化循环”规律，抉发内七篇“生死循环”之义。其探究物化嬗变之具体路径，虽未尽合物种演化之实然，但是唯有信仰天道者，亦即信仰不以人类意志为转移的自然规律者，方有如此探究精神。

一

天下有至乐无有哉？有可以活身者无有哉？今奚为奚据？奚避奚处？奚就奚去？奚乐奚恶？

夫天下之所尊者，富贵寿善也；所乐者，身安厚味美服好色音声也；所下者，贫贱夭恶也；所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音声。若不得者，则大忧以惧。其为形也，亦愚哉！

夫富者，苦身疾作，多积财而不得尽用，其为形也亦外矣。夫贵者，夜以继日，思虑善否，其为形也亦疏矣。人之生也，与忧俱生，寿者惽惽，久忧不死，何之苦也，其为形也亦远矣。烈士为天下见善矣，未足以活身。吾未知善之诚善邪？诚不善邪？若以为善矣，不足活身；以为不善矣，足以活人。故曰：“忠谏不听，逡巡勿争。”故夫子胥争之，以残其形；不争，名亦不成。诚有善无有哉？

今俗之所为，与其所乐，吾又未知乐之果乐邪？果不乐邪？吾观夫俗之所乐举群趋者，誙誙然如将不得已，而皆曰乐者，吾未之乐也，亦未之不乐也。果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰：至乐无乐，至誉无誉。

天下是非，果未可定也。虽然，无为可以定是非。至乐活身，唯无为几存。请尝试言之：天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化生。芒乎芴乎，而无从出乎？芴乎芒乎，而无有象乎？万物职职，皆从无为殖。故曰：天地无为也，而无不为也。人也孰能得无为哉？

今译

天下有至乐没有呢？有可以自活己身的至乐没有呢？如今该做什么依据什么？躲避什么选择什么？趋近什么远离什么？喜乐什么厌恶什么？

天下人所尊崇的，是财富、尊贵、长寿、善名；所喜乐的，是身体安逸、美味食物、华丽服饰、美貌异性、曼妙歌声；所厌弃的，是贫穷、卑贱、短寿、恶名；所苦恼的，是身体不得安逸，饮食不得美味，身形不得华服，目中不得美色，耳中不得妙音。若是不能得到，就会大忧而惧。如此重视身形，也太愚蠢了。

那些富人，苦累身体勤勉劳作，多积货财而不能尽用，如此做人也太背离初衷了。那些贵人，夜以继日，思忖顾虑善恶对错，如此做人也太粗疏了。人的生命，与忧愁同时诞生，高寿之人昏愦糊涂，长久忧愁却不能死去，何其痛苦，如此做人也太远离天道了。烈士被天下称善，却不足以自活己身。我不知天下称善确实属善？抑或实属不善？若是以为烈士属善，为何不足以自活己身？若是以为烈士实属不善，却又足以救活他人。所以说：“忠谏不被听从，退身勿再力争。”所以伍子胥忠谏力争，招来残杀其身；若是退身不争，烈士之名也不能成就。究竟有善没有呢？

如今世俗之人所为，和他们所乐之事，我又不知是果真快乐呢？抑或果真不快乐呢？我看待世俗之人乐于称说、群相趋赴之事，不达目的似乎不得停止，而皆称说快乐，我却不以为快乐，也不以为不快乐。究竟有快乐没有呢？我认为无为是真正的快乐，又被世俗之人视为大苦。所以说：至高的快乐是丧忘快乐，至高的名誉是丧忘名誉。

天下是非，果真不易裁定。尽管如此，无为可以裁定是非。至乐足以自活己身，唯有无为庶几能够自存。请尝试论之：天无为因而清明，地无为因而宁定。所以天地无为相合，万物都能化育生长。尽管恍恍惚惚，然而万物难道不是从无为天道生出吗？尽管惚惚恍恍，然而万物难道不是被没有形象的无为天道化育吗？万物众多，均从无为天道繁衍生殖。所以说：天地无为，却无所不为。人啊谁能做到无为呢？

二

庄子妻死，惠子吊之。庄子则方箕踞，鼓盆而歌。

惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭，亦足矣。又鼓盆而歌，不亦甚乎？”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无慨？然察其始，而本无生；非徒无生也，而本无形；非徒无形也，而本无气；杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生；今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”