“大学之道，在明明德”（2）

文翁以为，无论什么学校，教学内容都应该根据社会需要和个人人格形成的需要两方面来确定。孔子是古今公认的教育家。他教学的主要科目有礼、乐、射、御、书、数等“六艺”，其基本教材是《诗经》《尚书》《仪礼》《乐经》《周易》《春秋》，并从文学、品行、忠诚和信实四个方面来教育学生。在这四个方面中，起码有三个方面与思想道德教育直接相关，可见孔夫子把道德教育放在了第一位，认为树人需要先立德。“行有余力，则以学文”，就是这个意思。

什么是道德？士宏的老师说，孔夫子关于道德的阐释围绕“仁”字展开，“仁”字在《论语》中出现了一百零九次。夫子认为，仁是每个人必须具备的修养，是做人做事的基本准则。仁的基本要求是“爱人”：爱亲朋，爱大众，爱国家。贯穿于仁的始终的是“忠恕之道”，即“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”；只有有德之人，才能畅通天下，即“德不孤，必有邻”。

文翁点头道，孔子在其修订的《春秋》之中，也反复强调了德的重要性。据《春秋左氏传》载，在召陵之盟时，面对齐桓公的威胁，楚国使臣屈完说道：“您如果用德行来安抚诸侯，谁敢不服从？您如果使用武力，楚国会将方城山当作城墙，将汉水当作护城河，您的军队虽然多，也没有什么用！”再如，郑国子产生病了，对将要继位的儿子太叔说：“只有有德的人才能用宽大的政策让人民信服，其次才是用严厉的政策。”伍子胥也曾对吴王说：“树立德行越多越好，祛除疾病越彻底越好。”甚至，在晋楚城濮之战中，楚王对申叔与子玉说：“不能同有德的人为敌。”可以说，以德服人是《春秋》的核心思想之一。

怎样修养仁德呢？士宏的老师认为，一要有好仁之心，二要能持之以恒。所以，《礼记·大学》开宗明义便是：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话的意思是，一个人长大后，学习伦理、政治、哲学等学问的宗旨，在于弘扬光明正大的品德，在于使人能够弃旧图新，使人能够达到最完善的境界。

文翁认同这个观点。他心里已有主张：将来郡学的教育方针即应该是“以德为先”。

从此之后，文翁到所属各县去巡视，每次都要看学校。也许由于经费支绌，也许因为老师的号召力不够，不少学校规模较小，学生少至数人、十几人不等。他们同在一个讲堂里读书，有刚发蒙的儿童，也可能有十几岁的少年，还可能有年华正茂的青年。年龄差别这么大，同处一室，让老师怎么教？名师开讲的时候，又是另外一番景象。听讲者上百人甚至数百人。即使是讲《论语》，听众之中，有的约有心得，有的接近精通，甚至有的尚未通读，老师讲什么才能让大家全都有收获呢？

因材施教是必须的，但因材施教也要讲究效率。不然，就像士宏所在的学馆那样，老师教大弟子，大弟子教二弟子，二弟子教三弟子，但是，这样能够保证教育质量吗？用什么办法才能适应形势需要，较快地培养出大批优秀的人才呢？

文翁问计于学官掾史。学官掾史办过学馆，深知其中甘苦，毫不犹豫地回答了一个“分”字。文翁理解，他的意思是既办书馆、塾馆，又办经馆，因材施教。显然，这个办法也不大可行。蜀郡没有这样大的财力，时间也等不起。不过，学官掾史的这一个“分”字，给了文翁启发。为什么一定要从娃娃培养起呢？郡学要起引领作用，就应该是蜀郡的最高学府，不妨只办经学，择天下英才而教之。学生的年龄、文化程度、理解能力相近，教师就可以在同一个讲堂里，同时对众多的学生讲解同一本书、同一个问题，尽快出人才的问题不就迎刃而解了吗？

文翁决定，首先培养一批教化蜀地、诱进蜀风的骨干人才。这批人不一定要多，但必须优秀。他们将来便是蜀郡郡学的教授、郡属各县的主要官员。这批人不需要自己报名，更不是来者不拒，应该择优录取。由郡府到郡属各县去挑选小吏中那些“开敏有材者”，即那些思维灵活、反应敏捷、智力较好、有相当才华、有一定儒学基础的人，把他们集中到成都来学习。而且不是短时间，不是浅尝辄止，而是长时间刻苦钻研，甚至请名师来教，不达目的决不罢休。法令当然要学，将来处理政务不懂法不行；但要以学习儒学为主，因为儒学正在逐渐成为汉代先进思想文化的代表，蜀地世风受到儒家学说的浸润，才能渐渐改变落后面貌。