第91章 天论三篇

云燕说道：“不，刘禹锡不止是诗人，还是一个哲学家，我在图书馆看过一本74年的杂志，叫自然辩证法，是学术期刊，其中就载有他的著作，天论。”

我说道：“这就有门了，天论说的是什么？”

  云燕说道：“这说来就话长了，在咱们的文化体系中，关于天的看法，历来是儒家和法家、唯心论和唯物论斗争的一个重要内容，荀况的《天论》、屈原的《天问》，代表了先秦法家对天所作的唯物主义的解释。往后汉代的王充写了《谈天》、《说日》等篇章，尖锐地批判了儒家的天命论，到了唐朝中期，出现了又一场激烈的大论战吗，这论战就和刘禹锡有关。”

我点头道：“这就对了，林南星估计就是在暗示什么学说，这论战是怎么个意思？”

云燕简单的说说了这场论战，其实唐代这场关于天的辩论，是由士大夫阶级保守派韩愈挑起的。

韩愈在文学上有一定的地位，但他在政治主张守旧，反对革新，当时以王叔文为首的地主阶级革新派惨遭镇压，参加变革运动的柳宗元、刘禹锡等也被贬到边远地区。其实大家本来都是诗人雅友，因为斗争分裂面子上还是要送行的，就在柳刘二人要被发配贬值的那天，韩愈亲自送行，天空上乌云翻滚，韩愈带着教训人的口吻责难柳宗元，说你知道关于天的说法吗？我来说给你听听。面对这种挑战，柳宗元无所畏惧，他不但写了《天对》，还作《天说》，以折韩退之言论，迎头痛击了他唯心主义的天命论。

紧接着，柳宗元的好友、著名的法家、杰出的诗人刘禹锡也挥戈上阵，一口气写了《天论》上、中、下三篇，继《天说》而“极其辩”，进一步批判了韩愈，不久后柳宗元又欣喜地写了著作《答刘禹锡天论书》，盛赞《天论》与《天说》“无异道”。这两位生死患难的战友，互相勉励，共同战斗，把我国古代唯物主义自然观推到了一个新的高度。

  讲道内容，论战是从对天的本质的争论开始，韩愈认为上天是有意志的，能够了解人们的呼声和怨恨，能够对人进行赏功罚祸，其实他自鸣得意的“天说”并不新鲜，不过是儒家天命的论调加以润色。孔、孟早就宣扬天命，把天当作主宰一切的上帝，董仲舒更是露骨说，天者，百神之大君，这句话出自《春秋繁露郊祭》。其实，这不过是把剥削阶级封建帝王的反动统治神化为天罢了，因此历来的儒家在对天的认识上，除了迷信和偏见之外，没有具体的科学分析。

要驳倒儒家的天命论，从天上赶走上帝和大君，不是太君啊，少个点，就必须正确地解释天的本源，柳宗元和刘禹锡在跟韩愈的论战中，首先对天的本质作了分析，柳宗元认为天地虽大，无异果蓏，它和瓜果一样，都是物质的、无意识的。如果说屈原在《天问》中对莽莽的宇宙的产生提出过疑问，那么柳宗元则在《天对》里直截了当地作了回答，厖昧革化，惟元气存，而何为焉！天地万物的形成都是元气自然而然地起作用的结果，根本不是什么上帝有意识的作为，这种见解显然是古代朴素唯物论的继续和发挥。荀况早就说过，天是物质的自然，不为而成的话出自《荀子天论》，不依赖人的主观意志而存在。

王充在《论衡谈天》中进一步分析出天地是由气构成的，天地，含气之自然也。但是直至唐代，许许多多的唯物论者，往往是直观地认识有形状的个别天体如日月星辰，至于广漠的空间究竟是什么，从未清楚地加以说明过。人们不是常常说天空吗？似乎茫茫的天穹是虚无缥缈的绝对空间，但是如果在这一点上认识模糊，仍会给上帝和大君留下继续存在的模糊点，这也是刘禹锡主要驳斥的地方。

刘禹锡在天论中，第一次在我国哲学史上提出了唯物论的空间观念，柳宗元说过，天地之间，浑然而中处者只是元气而已，刘禹锡阐发了柳宗元所未究的观点，认为没有无物质的绝对虚空，按他的话说，空者，形之希微者也，空间是稀薄而细微的物质，它常常通过其他物质而发挥作用，他还认为古所谓无形，盖无常形尔，必因物而后见尔。这个结论，博得了柳宗元的赞叹，留下了笔墨，所谓无形为无常形者，甚善。

听完云燕的长篇大论，那雾气又扩散了一些，已经有百米的能见度，我说道：“这天地元气有些我们风水学说的味道，气么，乘风则散，界水则止，当然按科学说这是什么磁场啊、粒子啊一类的东西，林南星留下刘禹锡的诗句，还掐头去尾，他是想告诉我，天地之间的秘密？当然我估计这天，指代的是宇宙的奥秘”。

二呆说道：“他要告诉你他和其老姘头欢闻君之间的爱恩情仇，还有一些床笫之间的秘密，哥，你别胡思乱想了，他要传授你哲学道理为什么不当面说，留个纸条是噶嘛地，故弄玄虚”。

  云燕说道：“我觉得有点门路了，五哥，这摩利支天佛像代表的是不可见，不可知，而刘禹锡发现了以目而视、以智而视的区别，这其中肯定有关联。”

王宝庆点头道：“刘禹锡所以能够达到这个高度，是由于他在哲学上坚持了唯物论的立场，这学术期刊我也研读过，在他看来，物质是第一性的，感觉是第二性的，比如人们能够看到东西，并不是因为有眼睛去看才有光，正相反，必因乎日月火炎而后光存焉，即要借助于日光或火焰等光源才能看清楚。刘禹锡用这个通俗浅近的例子说明，先有客观事物的存在，然后才有人的感觉，感觉是人的感觉器官对客观事物某种特性的反映，正是从这种唯物论出发，刘禹锡肯定了天地万物都统一于物质，否定了所谓绝对虚空的主观臆说，就像云燕说的，他还从认识论的角度，进一步提出了以目而视和以智而视的概念，认为有些物体是可以直观感觉到的，有些则要用理智来观察，不能因眼睛看不到细微的物质，就否定其客观存在，结合摩利支天不可见，不可知，我觉得林南星是不是要告诉咱们，所见尽皆不实，要去用心智感应？”

二呆说道：“好，陆小三，该你上场了，别跟西楼在那奔乔果了行么？你骗小孩呢？赶紧感应感应，这有什么狐狸精大狗熊么？”