六、一枝独秀的“毛诗”

　　我们通常所说的“毛诗”包括《毛诗》和《毛诗故训传》，《汉书·艺文志》记载“《毛诗》二十九卷，《毛诗故训传》三十卷”。随着“三家诗”的衰落，“毛诗”日益发展，最终取代了“三家诗”，成为当时《诗经》学中的“一枝独秀”，《毛传》和《郑笺》成为最早的、系统的两部《诗》解著作。

　　（一）《毛诗》的发展

　　《毛诗》最早是在民间传播，未被立于学官。不过，《毛诗》虽然未被中央政府列为学官，却为当时的地方诸侯所重视。《汉书·艺文志》记载：“又有毛公之学，自谓子夏所传，而河间献王好之，未得立。”河间献王刘德是汉景帝的第二个儿子，汉武帝刘彻的同父异母兄弟，西汉著名的藏书家。河间献王远离政治斗争，穷其毕生精力收藏与整理古代典籍。其中，就包括对《诗经》的整理。他立毛苌为博士，致力于《毛诗》的整理与教授。由此，《毛诗》得以立足，初步获得了与“三家诗”抗衡的机会。

　　王莽改制时期，《毛诗》学者陈侠被授予讲学大夫，《毛诗》的地位得以提高。虽然《毛诗》被立为学官很快又被废除，但经由此后，《毛诗》的传播面扩大了。

　　至平帝时，《毛诗》终于被立为朝廷学官，获得了与“十四博士”等同的官方地位。至此，《毛诗》的地位已经非常稳固，几乎无人能够撼动。东汉时期，《毛诗》的发展始终处于上升趋势。汉章帝建初八年，皇帝下旨“令群儒选高才生”学习《毛诗》（《后汉书·肃宗孝章帝纪》）。汉安帝延光二年，“诏选三署郎及吏人能通古文《尚书》《毛诗》《左氏》《谷梁春秋》各一人”（《后汉书·儒林列传》）。《毛诗》越来越受到统治阶层的重视，其地位稳步提升，最终取代了“三家 诗”。

　　（二）《毛诗》“定于一尊”的原因

　　《毛诗》能够取代“三家诗”的原因也是多方面的。大致说来，有以下几点。第一，官方的支持。从“四家诗”的发展过程来看，朝廷、帝王的喜好和支持对各家的发展都很重要，只有获得帝王的支持才能有发展的空间。《毛诗》虽然最早未获得官方支持，但最后获得了统治阶层的认可。第二，《毛诗》的解读风格。与“三家诗”相比，《毛诗》较少神学迷信内容，对经文的分析也较为简洁、准确，偶有附会，但还是以本意为主。第三，《毛诗》学派对经义的积极研究。《毛诗》学派的《诗经》研究是不断向前发展的，并努力构建本派的体系。本派学人多乐于撰写著作，由此使其学说得以流传。如大毛公毛亨有《毛诗故训传》。该书采用集解的形式，风格简约而古奥，解读为世人所认可。其后的卫宏所著的《毛诗序义》，被赞为“得风雅之旨”。贾逵也有《毛诗传》。而成就最为突出的则是郑玄的《毛诗笺》。该书博采众家之长，并对毛氏的错误之处进行修订。从此，《毛传》与《郑笺》并行于世，再无他家可替代。因为有了《毛传》和《郑笺》，《诗经》才可以流传至今。

　　总的来说，我们今天所见到的《诗经》的成书是一个漫长的历史过程，很多细节都已经不可考证。采诗、献诗的说法告诉我们诗歌的来源和作者的身份，删诗的说法告诉我们《诗经》经过多次的编纂，虽然删诗的人不一定是孔子。总之，经过采诗、献诗和删诗，《诗经》这部书算是编订完毕。但是，《诗经》能成为一部儒家经典并流传至今，与它所承载的社会功能是分不开的，因而“赋诗言志”对《诗经》的流传起到了重要的作用。孔子和孟子的推崇，让《诗经》的地位进一步提高。至汉代，《诗经》终于成为一部儒家经典。

　　流传篇

　　两汉是经学时代，经学涵盖了汉代学术的所有领域。汉武帝接受董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”的主张，设立《五经》博士，专门教授儒家经学。从此，经学成为两汉统治者制定国策的基本依据，也成为人们的行为规范，对当时的政治、社会、民风等都有重要影响。

　　《诗》作为五经博士之一，在汉代正式被称为“经”。当时，研究《诗经》者共有四家：齐、鲁、韩、毛。齐、鲁、韩同为今文经学派，合称“今文三家诗”。“三家诗”曾盛极一时，立于学官，但最后被古文经学派的《毛诗》取代。根据《隋书·经籍志》等记载，当时的《毛诗》注家众多，但是保存下来的只有两家，第一家为毛亨所作的《毛诗故训传》，习惯上称《毛传》；第二家为郑玄所作的《笺》，习惯上称《郑笺》。《毛传》《郑笺》是现存最早的两部系统解释《诗经》的著作，在经学史和《诗经》学史上都具有重要的地位。

　　唐代实行科举制度，以经学取士，希望选取具有“经世致用”之人为官。其中明经科即以“五经”为考试内容。为了给官方的科举制度设立统一、规范的标准，朝廷下令统一经文和经义，孔颖达等人奉敕修《五经正义》，作为官方读本。《毛诗正义》成为《诗经》的官方权威读本，为天下士人所习。《毛诗正义》尊崇毛、郑两家之说，对《毛传》和《郑笺》都进行疏通。由此，毛、郑古义得以流传。

　　《毛诗正义》被定为官方读本以后，解《诗》者多遵循毛、郑学说。直到宋代，疑古惑经之风兴起，解《诗》新风亦随之出现。据胡朴安在《诗经学》中所说，宋代说《诗》有三派：一废小序派，二存小序派，三名物训诂派。其中，朱熹的《诗集传》就属于走出毛、郑藩篱的是废小序派。在宋代，《诗经》研究集大成者属朱熹。夏传才先生在《诗经研究史概要》中称郑玄的《毛诗传笺》、孔颖达的《毛诗正义》、朱熹的《诗集传》为《诗经》诠释学或《诗经》史的三个里程碑。

　　在清代乾嘉以后，研究《诗经》的学者多标榜汉学，文字、声音、名物训诂成为主要的解经方式，如戴震的《毛郑诗考》、马瑞辰的《毛诗传笺通释》等都是以训诂的方式来解读《诗经》。这种解读方式虽然可以推求诗意，但仍然不出《毛传》《郑笺》的范围。清代解读《诗经》具有新意的是方玉润的《诗经原始》。褚斌杰在《十三经说略·〈诗经〉说略》评价方玉润的《诗经原始》：“他不囿于传统旧说和流行观点，力图重新解诗的意愿。书名‘原始’，就是‘欲原诗人始意’，即摆脱历来对诗的附会曲解，探求诗之原始本义的意思。与前人相比，方氏说《诗》，却能打破旧说，独立思考，提出不少新见解。在解《诗》时，方氏能从诗歌艺术形象出发，涵泳全文，通其大意，窥其义旨，故能对不少诗篇做出正确的诠释，开拓了近世《诗经》研究的新学风。”从诗歌艺术形象出发来探讨诗篇之旨义，由此开始了《诗经》解读的文学解读方式，《诗经原始》成为还《诗经》以文学面貌的开始。

　　以下就从这些《诗经》史上的代表著作出发，介绍前人是如何解读《诗经》的。由于成书背景、著作体例等诸多不同，下面的介绍也不求统一，只择取代表该作在《诗经》发展史上的特点予以介绍。