于家家小说
有关于诸子百家中的小说家
1个回答2023-12-21 05:51
小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。
《汉书·艺文志·诸子略》载：小说
家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂
说者之所造也。孔子曰："虽小道，必有可
观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。"
小说家著作有《伊尹说》二十七篇，
《鬻子说》十九篇，《周考》七十六篇，
《青史子》五十七篇等等，均已佚。今据
存目观之，小说家著作体例似外史、别
传、笔及之类，其立说托诸古人者有《伊
尹说》、《鬻子说》、《师旷》、《务成
子》、《天乙》、《黄帝说》；杂记古事
者有《周考》、《青史子》、《虞初周
说》、《百家》等共十五家一千三百八十
多篇。
刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之
列，影响甚小。然而小说家反映了古代平
民思想的侧面，却是其它九流学派都无法
所能代替的。
《汉书·艺文志·诸子略》载：小说
家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听涂
说者之所造也。孔子曰："虽小道，必有可
观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。"
小说家著作有《伊尹说》二十七篇，
《鬻子说》十九篇，《周考》七十六篇，
《青史子》五十七篇等等，均已佚。今据
存目观之，小说家著作体例似外史、别
传、笔及之类，其立说托诸古人者有《伊
尹说》、《鬻子说》、《师旷》、《务成
子》、《天乙》、《黄帝说》；杂记古事
者有《周考》、《青史子》、《虞初周
说》、《百家》等共十五家一千三百八十
多篇。
刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之
列，影响甚小。然而小说家反映了古代平
民思想的侧面，却是其它九流学派都无法
所能代替的。
关于道或佛家的小说
2个回答2023-10-27 22:12
只这一本，如果你潜下心看看的话，，它能教会我们许多许多！！《太上清净经》
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭吵正。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。 众生数如所薯碰启以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！
老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物。吾不知其名，强名曰道。
夫道者，有清有浊，有动有静。天清地浊，天动地静；男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。
夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。常能遣其欲，而心自静；澄其心，而神自清。自然六欲不生，三毒消灭吵正。所以不能者，为心未澄，欲未遣也。能遣之者，内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既无，唯见於空。
观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生。欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性。常应常静，常清静矣！
如此清静，渐入真道。既入真道，名为得道。虽名得道，实无所得。为化众生，名为得道。能悟之者，可传圣道。
老君曰：上士无争，下士好争。上德不德，下德执德。执著之者，不明道德。 众生数如所薯碰启以不得真道者，为有妄心。既有妄心，即惊其神。既惊其神，即著万物。既著万物，即生贪求。既生贪求，即是烦恼。烦恼妄想，忧苦身心，便遭浊辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。
真常之道，悟者自得。得悟道者，常清静矣！
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